第一百二十七章 五德 (第1/2頁)

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所謂滅族，當然也不是指的為難這些連鐵質農具都沒有的農夫。村落裡殘餘的老弱基本無法交流，劉盈預先準備的閩越百越人也沒派上什麼用場，手勢並不容易成為文明間通用的語言。

把刀架在一個人的脖子上你很難確定那個人當時的呼喊是“救命\/饒命”“媽媽”還是該部族的主神如“老天爺”，指向通向主城的道路盡頭你得到的回答也很難確定是這個文明的稱呼或是皇室的代稱，亦或只是某一層級的軍事首領的指代。

大概只有“米\/飯”這樣的現實食物才不容易誤會。當士兵指向飯碗時得到的回答要麼是指餐食，要麼是描述這種農作物本身，端出醃菜之後總算能把餐食和各品種的飯菜做了區分。

按規矩士兵將能分類的詞彙做了記錄，不過這其實派不上什麼用場，早期文明又沒有通用語言，這個部落的語言傳統多半不久之後就會消亡。

下午三時許，沿主要道路搜尋前進的漢軍選擇了返回，在敵對地區的野外宿營是大忌。況且行軍四小時，對應道路距離超過二十公里，春秋時期，邊境距離國都有這個距離的都不算小國了。簡單外推一下，三乘上二十的平方，這個部族的實控面積可能超過一千平方公里，考慮國都位置偏離控制區中心，或是已經出現二級主城的情況，更小或更大也是有可能的，但再怎麼著也不會太差就是了。

捉了一批俘虜迴歸的漢軍很快意識到自己做了多餘的事情，因為沿右岸探索的漢軍運氣更好，遭遇的部族不僅沒有貿然攻擊，甚至語言可以基本相通，以及這支部落盟主的稱呼更是會給劉盈一股熟悉感——牙買大，或者說邪馬臺國。當然目前還沒有形成國家，不過這個部落很知情識趣，張口就是自己祖先源於避禍勾踐的吳國船民。

這個身份非常討巧，甚至於應該也包含了部分事實，因為從衣著紋樣上可以判斷該部族的衣物有著鮮明的楚風。漢源於豐沛，楚地，連楚風都認不出來那可真是數典忘祖了。不過這個部落大概是不知道秦漢易代，甚至是秦滅六國的具體情況，對於自稱漢使的越人表現出了相當的疑惑。

更準確說些，這些當地部族應該是楚懷王熊槐滅越之後或其間渡海的百越後人。自稱吳人卻楚服異常討巧，漢高層源於楚，但叔孫通制禮定服制之後漢人衣著更接近秦人。自稱越人的話，在楚國就成了罪人之後，元姬那一股子楚國口音瞞不過人的。自稱楚人的話，路數也不太對，從衣著上就很難相信楚人不過百年就會起這麼大的變化，以及那幅炎漢紅旗未免太過扎眼，“楚”字和“漢”字還是比較容易區分的，哪怕有楚字和秦篆的差別。

說道旗幟之事，又另有一番說法。張蒼定漢為水德並非發生在為相以後，而是高帝六年定平天下之後，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀之際。張良是知道漢初這一場爭論的，劉盈聽完解釋自然也明白，這其實是漢承繼秦還是革故鼎新的矛盾，不久之後革命派就壓倒了繼承派改為土德，至於成帝之時，宗室劉向更是來了一場徹底的顛覆，變五行相剋為相生，故而東漢劉秀蜀漢劉備皆稱炎漢。

劉盈一方面是嫌這場爭論太煩，另一方面又是被張良提醒立場很重要。某些人腦子不好使，要到二十多年後才能意識到定下水德，確定與秦的承繼關係有利於張蒼這個心繫前朝的故秦御史，卻是自己的麻煩。故而悍然出手，聯絡呂雉並在京豐沛功臣等，以赤帝之讖諱駁斥之。

算得上是劉盈確立自己地位中不輕不重的一件事吧，此後自然是明確了漢的火德，反推周起於西，國人早年尚白，為金德，周為木德，殷商為土德，夏禹為水德。至於秦用黑，是自亂其德，故而王朝壽不永。

這裡面還有很多因素在，比如劉盈不得不摻和進來是因為五色還對應了政令的基本規則。北方曰月，其時曰冬，其氣曰寒，寒生水與血。其德淳越、溫怒、周密。其事，號令修禁徙民，令靜止，地乃不洩，斷刑致罰，無赦有罪，以符陰氣。大寒乃至，甲兵乃強，五穀乃熟，國家乃昌，四方乃備，此謂月德。月掌罰，罰為寒。冬行春政則洩，行夏政則雷，行秋政則旱。

以水德治國的國家，行的是冬政，法度嚴密而不寬容，治國崇尚穩定，不遷徙民眾。

而土德中正平和，中央曰土，土德實輔四時入出，以風雨節，土益力。土生皮肌膚。其德和平用均，中正無私，實輔四時。若以道家無為治國，土德正和其時。

南方曰日，其時曰夏，其氣曰陽，陽生火與氣。其德施捨修樂。其事：號令賞賜賦爵，受祿順鄉，謹修神祀，量功賞賢

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