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徒與教友。

事實上，造成上述情形的原因很簡單：幾乎所有那些聖戰者都不是善良之輩！烏爾班二世其實早就明確指出過：“讓那些十分兇狠地因私事同別人爭鬥的人，現在為了上帝去同異教徒鬥爭吧！讓那些過去做過強盜的人，現在去為基督而戰吧！讓那些過去與自己的親朋和兄弟爭鬥不休的人，現在去同那些褻瀆聖地的蠻族戰鬥吧！讓那些為了微薄的工資而拼命勞動的人，在東方的征途中去取得報酬吧！”看起來是要讓這些形形色色的並不怎麼虔誠的人加入十字軍，在聖戰之中去贖罪，而實際上卻是給與了這些人大發戰爭橫財的好機會，使他們的罪惡之心不斷膨脹。

因此，每一次的十字軍東征，無論成敗與否，結果在事實上都成為一次爭權奪利的彼此較量，有時候發生在聖戰者之間，有時候則發生在聖戰者與教皇之間，不僅完全改變了十字軍東征去收復聖地，並援救基督教教徒的目的，而且最終使得十字軍的聖戰徒勞無功，走向了失敗的末路。在將近兩百年間，大大小小至少8次以上的十字軍東征，已經是難以為繼了。於是，在1291年，隨著十字軍在耶路撒冷地區的最後一個據點阿克城被攻佔，十字軍東征也就最後收場了。也許可以說，十字軍東征在客觀上促進了歐洲、亞洲、非洲的不同文化之間的交流，產生了某些有利於西歐文化發展的影響，但是，人們付出的代價似乎太大，不僅整個基督教世界在歐洲有所縮小，而且還造成西歐各國巨大的生命財產損失。

如果不是僅僅著眼於十字軍如何進行“聖戰”，而是更多地考察一下十字軍對於宗教信仰的背離與堅守已經導致的災難性後果與悲劇性結局，或許可以使人們在對所謂中世紀的黑暗進行思考的時候能夠更加深入一些。

隨著第二次與第三次由國王們率領的十字軍東征相繼失敗，到了公元1201年，羅馬教皇英諾森三世決定仍然像第一次十字軍東征那樣，繼續由各國的王公貴族組成騎士軍團，再派出教皇代表隨軍督戰，以期再現當年聖戰的輝煌。在英諾森三世“收復聖戰”的鼓動下，為了迅速完成這一神聖的使命，十字軍決定利用威尼斯的船隻由海路直達耶路撒冷，以避開在陸路上與異教徒爭鋒。可是，當時的威尼斯首領既是教徒，更是商人，索取的船租遠遠超過十字軍的支付能力，雖然後來他又表示十字軍可以馨其所有先付出船租的一部分，不過，在出發前卻必須為威尼斯攻取不久前落入匈牙利國王之手的一個商業口岸，這樣方能成交。

羅馬教皇英諾森三世對於十字軍進行的這一筆政治交易非常不滿，認為這不僅轉移了聖戰的大方向，而且還要去攻擊本來就是天主教教徒，並且效忠教皇的匈牙利國王，於是在十字軍攻佔了這一商業口岸之後，就下令對十字軍進行絕罰，開除了它的教籍，同時也不再過問這次聖戰了。1202年，拜占庭帝國因皇位的繼承權問題而發生內亂，皇位的兩個爭奪者之一逃亡西方，要求援助，並承諾幫助收復聖地，以及在羅馬教皇的統領之下重新統一東西方教會，因而羅馬教皇英諾森三世決定恢復十字軍的教籍，以援助這個皇位爭奪者，從而使正處於進退兩難的十字軍脫離了困境，立即向君士坦丁堡進發。

當十字軍兵臨城下的時候，已經即位的拜占庭帝國皇帝在大為震驚之中，只好倉皇出逃，而臣民們也失去抵抗的意願，隨即開啟城門出迎，十字軍所支援的那位皇位爭奪者登上了皇帝的寶座。然而，不久之後，這位拜占庭皇帝被反對天主教的人謀殺，而十字軍與當地人的衝突也越來越嚴重，於是在英諾森三世的命令下，十字軍撤出了君士坦丁堡。此時的十字軍在消耗了大量軍力之後，得到的回報卻很少，因而決定攻佔君士坦丁堡，像當年攻佔耶路撒冷那樣，瓜分拜占庭帝國。隨後就包圍了君士坦丁堡，而羅馬教皇英諾森三世看到十字軍違抗自己的命令，沒有去收復聖地，結果便又開除了十字軍的教籍。

公元1204年，十字軍攻佔了君士坦丁堡，進行了一週的大肆搶劫，“把聖索菲姬大教堂鑲滿寶石的聖壇砸成碎塊彼此瓜分，把馬匹牽進教堂，搬運搶奪到手的金銀，還讓一個妓女坐在牧首座上唱淫蕩的歌曲。”除了將所有能夠拿走的金銀財寶都搶光之外，十字軍還放火燒燬了君士坦丁堡藏書十分豐富的圖書館，以消滅異端邪說，同時建立了一個以十字軍首領佛蘭德斯伯爵鮑爾溫九世為皇帝的拉丁帝國，由天主教的大主教對東正教教會進行控制，在表面上實現了基督教教會的統一。此時，羅馬教皇英諾森三世不僅又一次恢復了十字軍的教籍，而且還宣稱君士坦丁堡的陷落是“上帝的奇蹟”

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