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學而第一（10）

子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

子禽，姓陳，名亢，他是孔子的學生，也有說是子貢的學生。子貢是春秋時期著名的外交家、大商人，非常有錢，是孔子晚年對孔子最好的弟子。子貢姓端木，名賜。子禽問端木賜，他說“夫子至於是邦也”。在春秋時候，凡官在大夫以上的才能夠稱夫子，孔子做過魯國的大夫，所以稱他為夫子，後來這個詞由泛指變為特指，夫子就是特指孔子，孔夫子。“夫子至於是邦也”，就是孔子到一個國家，“是”當代詞，“這個”的“這”，到這個國家。我們老師孔子每到一個國家，“必聞其政”，他必定會過問、參與這個國家的政治情況。“求之與”，是他自己追求的嗎？“抑與之與”，“抑”字表示“或”的意思，還是別人主動向他請教？第一個“與”是告訴的意思，第二個“與”通“歟”字，表示反問，相當於“嗎”。子貢聽了這個話以後就說了：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。”這五點是子貢對孔子品格的最高評價，也是對孔子品德的概括。夫子的美德透過這五點就表現出來了：溫、良、恭、儉、讓，這也是儒家所希望構建的人格品質。

溫者，溫和也，在五種品格當中，溫是第一位的。真正的儒家期望的人格，首先必須是溫和的，溫柔敦厚的，而不是剛暴的、急躁的、浮躁的、暴戾的、兇狠的，所以把“溫”放在品格的第一位。跟真正的儒家賢人在一起的時候，就感到如坐春風，像坐在春風裡邊一樣。

良。王陽明說“良能、良知”，“良”，這裡表示本來的意思，“良心”就是本來就有的心，“良能”就是本來就有的能力、能耐，“良知”就是本來應該有的知識。“良”就是本來應該有的，這裡的“良”是指人本來就有的率真。夫子第一是溫和，第二是率真。古人治家有一副對聯叫“傳家有道唯存厚，處事無奇但率真”，足見中國人是看重率真的品格的。

“恭”就是謙恭，對人很恭敬，不謙恭就是傲慢。“儉”就是能約束自己，儉樸，真正的君子都是儉樸的，絕不是奢侈浪費的，不是鋪張的。“讓”，就是禮讓、謙讓。夫子的品格歸納起來就是溫、良、恭、儉、讓。對夫子品格的歸納，其實就是提出了一個人格的模範，以什麼為師？就以溫、良、恭、儉、讓為師，能學一部分就很不簡單了。有的人再學都學不像，為什麼呢？他生性剛暴，說他兩句就冒火了。他可以學溫，溫五分鐘，就不溫了。這是要靠慢慢地薰陶學習才能學得到的。“溫、良、恭、儉、讓以得之”，因為夫子有溫、良、恭、儉、讓的美德，他具備了人格魅力，所以走到哪裡人們都要去親近他。要是一個人很傲慢，很孤傲，誰敢去親近他啊？對脾氣暴躁的，唯恐躲之不及，我惹不起，我躲得起。但是對溫和的人，你不自覺地就想和他親近。率真，就像玻璃人一樣，透明，沒有那麼多城府，沒有那麼多心計，他又溫柔，又沒有心計，人們就很樂意和他交往。他又很謙敬，對人很有禮貌，所以大家肯定都很喜歡他。因為有這五種品格，所以他到了各個諸侯國，諸侯國的國君都想要和他親近，都要向他請教，請他參與自己國家的政事。“夫子之求之也，其諸異乎人之求之與”，我們老師追求（的途徑），不是與別人求得的方法是不相同的嗎？這是儒家的人格魅力，他要治天下也好，要做什麼事情也好，都靠自己的人格魅力。

子曰：“父在，觀其志。父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”

這句話表面看是在講孝，但和上面一句話是有內在聯絡的。先看“志”字，上面是個“士”字，“士”由“十”和“一”組成，有三層意思：第一是化十為一的人，“十”代表宇宙之中、大千世界之內的千變萬化，“一”是規律，就是道。從千變萬化的現象當中提煉出規律的人就是士人，就是讀書人。讀書人能從現象中提煉出道，提煉出規律，這就是“士”的第一層意思。第二是守十為一，就是在人生的眾多誘惑面前，能守住自己本心的人。這裡“十”指代各種誘惑，“一”代表人的本心。第三，以一抵十，一個抵十個的人，因為他能從現象中提煉出規律，因為他有道德、有境界、有智慧，所以他一個能頂十個。讀書人、士人，是中華民族的脊樑，五千多年文化的傳承，靠的就是士人、讀書人，每當有國難的時候，就有很多讀書人挺身而出。蘇武、文天祥、戚繼光、林則徐，抗日戰爭中的許多英雄，都是一個頂十個的人，他們有氣節、有風骨、

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