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惟郢路之遼遠兮，魂一夕而九逝。曾不知路之曲直兮，南指月與列星。願徑逝而不得兮，魂識路之營營。
《抽思》內中最沈痛的是：
曼餘目以流觀兮，冀一反之何時。
鳥飛返故居兮，狐死必首丘。信非餘罪而放逐兮，何日夜而忘之。
《哀郢》
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４６梁啟超文集
這等作品，真所謂“一聲河滿子，雙淚落君前”。任憑是鐵石人，讀了怕都不能不感動哩！
他在湖南過的生活，《涉江》篇中描寫一部分如下：
乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。
船容與而不進兮，淹回水而凝滯。朝發枉陼兮，夕宿辰陽。苟餘心其端直兮，雖僻遠之何傷。
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深林杳以冥冥兮，乃猨狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無垠兮，雲霏霏而承宇。哀吾生之無樂餘，幽獨處乎山中。吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。
《離騷》
大概他在這種陰慘岑寂的自然界中過那非社會的生活，經了許多年。象他這富於社會性的人，如何能受？他在那裡
退靜默而莫餘知兮，進號呼又莫吾聞。
《惜誦》
他和惡社會這場血戰，真已到矢盡援絕的地步。
肯降服嗎？
到底不肯。他把他的潔癖堅持到底。說道：
安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬於江魚腹中。又安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？
《漁父》
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屈原研究５４６
他是有精神生活的人，看著這臭皮囊，原不算什麼一回事。
他最後覺悟到他可以死而且不能不死，他便從容死去。臨死時的絕作說道：
人生有命兮，各有所錯兮。定心廣志，餘何畏懼兮。
曾傷爰哀，永嘆喟兮。世溷不吾知，人心不可謂兮。知死不可讓兮，願勿愛兮。明告君子，吾將以為類兮。
《懷沙》
西方的道德論，說凡自殺皆怯懦。依我們看：犯罪的自殺是怯懦，義務的自殺是光榮。匹夫匹婦自經溝瀆的行為，我們誠然不必推獎他。
至於“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。”
這有什麼見不得人之處？屈原說的“定心廣志何畏懼”
，“知死不可讓願勿愛”
，這是怯懦的人所能做到嗎？
《九歌》中有讚美戰死的武士一篇，說道：
出不入兮往不反，平原忽兮路迢遠。帶長劍兮挾秦弓，首雖離兮心不懲。誠既勇兮又以武，終剛強兮不可陵。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。
《離騷》
這雖屬侑神之詞，實亦寫他自己的魄力和身分。我們這位文學老祖宗留下二十多篇名著，給我們民族偌大一份遺產，他的責任算完全盡了。末後加上這汩羅一跳，把他的作品添出幾倍權威，成就萬劫不磨的生命，永遠和我們相摩相蕩。呵呵！
“誠既勇兮又以武，終剛強兮不可陵。”呵呵！屈原不死！
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６４６梁啟超文集
屈原惟自殺故，越發不死！
七
以上所講，專從屈原作品裡頭體現出他的人格，我對於屈原的主要研究，算是結束了。最後對於他的文學技術，應該附論幾句。
屈原以前的文學，我們看得著的只有《詩經三百篇》。
《三百篇》好的作品，都是寫實感。實感自然是文學主要的生命；但文學還有第二個生命，曰想象力。從想象力中活跳出實感來，才算極文學之能事。就這一點論，屈原在文學史的地位，不特前無古人，截到今日止，仍是後無來者。因為屈原以後的作品，在散文或小說裡頭想象力比屈原優勝的或者還有；在韻文裡頭，我敢說還沒有人比得上他。
他作品中最表現想象力者，莫如《天問》《招魂》《遠遊》三篇。
《遠遊》的文句，前頭多已徵引，今不再說。
《天問》純是神話文學，把宇宙萬有，都賦予他一種神秘性，活象希臘人思想。
《招魂》前半篇說了無數半神半人的奇情異俗，令人目搖魄蕩。後半篇說人世間的快樂，也是一件一件地從他腦子裡幻構出來。至如《離騷》：什麼靈氛，什麼巫咸，什麼
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