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內容簡介

——道德薄如脆紙還是厚若城牆？——給你一個不講道德不行的理由

僅以此書獻給那些價值迷失者、道德絕望者

既然是探求道德的興衰，首先就是要探求道德的起源。

幾千年來，人類在這方面做了很多探索，有許多理論。有主張性善的，有認為道德行為源於同情感的，有的從功利方面對其解釋。這諸多觀點並不是一致的，有些觀點之間甚至是矛盾的。對同一個問題，不可能有兩個相互矛盾的答案，道德的迷底只能有一個。哪一種觀點是正確的，哪一種是貌似正確的，要有一個客觀的標準。首先，對過去的事實能解釋的通，不但要解釋通道德現象，更要解釋透過去的觀點主張；其次，要能適用於未來。這句話有兩層涵義：第一層，被理論界所認同，理智智慧都是經驗教訓的結晶，經得起理智推敲的，就等於經受住了時間實踐的檢驗；第二層，能為芸芸眾生主動地棄惡從善提供源源不斷的動力，不能讓自私自利之徒幡然悔悟、痛恨自己的可惡品行的，不能說發現了道德的真理，不能讓天下眾人持之以恆地追求善良品行的理論，也不能說揭開了道德的迷底。至目前為止，對後代有影響的道德主張，對過去都還解釋得通，也能獲得當時大眾的認可，但卻不能適用於未來，讓人們變得道德高尚的動力不足。我們應該承認，每個人都喜歡成為高尚的人，都希望受人讚揚，但人們不會單純為了這個而去行善積德；每個人都會有同情感，但同情感不足以讓每個人放棄到口的肥肉不吃而讓給別人，只要心硬一下，得到的就是實打實的好處，沒一個傻瓜會在虛無縹緲的好處與實在的利益之間猶豫一秒鐘。想讓你的理論能為每個人提供棄惡揚善的澎湃動力，你就必須讓道德成為每個人的追求，像追求發家致富那樣去追求道德。只有如此，才能說，你發現了道德的真諦。換句話說，我們要讓每個人都認識到，擁有優秀道德品質的人在行善方面，不但要施之則樂，而且更要樂之有理，樂之有據，沒有不樂的道理。想讓一個人施之則樂不難，只要家長等親人從小認真培養就可做到。難就難在，行好事做好人怎樣才能樂之有理，樂之有據，沒有不樂的道理。

馬克思說過，經濟基礎決定上層建築，道德觀念當然是上層建築的一分子，想讓這個道德觀念具有正確性，成為人人的追求，就必須具有它得以滋生髮展的環境，這就是道德環境。

人人都知道，錢是好東西，它幾乎可以買到你想要的任何東西，錢就是物質化身。讓錢得以萬能的環境就是現代化的商品經濟社會，沒有這個社會的存在，錢就不可能有如此的榮光。道德環境也是如此，有了這個環境，道德就像金錢一樣披上了神聖的霞光，它能為人提供各種好處，滿足人的各種需要，沒有道德的人在那個環境中，就像在今天的社會中沒有錢一樣，寸步難行，根本沒法過。只有如此，道德才能成為每個人的自主追求。

人活於世，有無盡的需求，吃穿住行，這只是需求的常規方面，除此之外，人還有無盡的其它需求，比如天災人禍、有病鬧災、蓋房搬家、應急挪借、心靈溝通、死人發喪等等大事小情。遇上這些難事，都不是自己能解決的，必須有外人的幫助。來自外人的幫助怎樣才能得到呢？自古以來不外乎三種手段。第一種，強迫，比如奴隸主對待奴隸，當官的對待手下的（當然這種強迫是隱蔽的），農奴主對待農奴家奴，等，強迫別人幫自己解決難題。第三種，靠金錢來解決。在現而今的社會里，社會分工徹底化，商品經濟發達，使金錢變得萬能，你的需要，就是別人掙錢的機會。什麼商品都有提供，什麼需要都可滿足，這些困難當然也就不在話下了。靠強權，這主要是奴隸主階級所使用的手段，靠金錢，這是現代商品經濟社會中人人都在使用的手段，在奴隸制社會之後商品經濟社會之前的封建自給自足經濟社會中，在金錢無能、強權無效的情形下，這些不可缺少的需求如何解決呢？只有一種辦法：贏得別人的好感，讓他們自主自願來幫助我，除此之外，別無它法。

這是道德環境的第一個特徵：強權無效，金錢無能。

大家都知道，為了想讓別人幫助自己而對別人示好，誰有用就巴結誰，這絕對不是道德，這時做再多的好人好事也是功利的，也是自私自利的變種。因為他的動機不純。為了自己去做好事，怎麼也跟道德挨不上邊。但是，現實又告訴我們，一個人的行為動機純不純，表面上是看不出來的，一件事兩件事也品不出來，必須經過長時間的相處才能洞悉。想將這些勢利的做法剔除出去，使得那些運用勢利手段的人

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