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褡宓暮推焦泊ΑＳ辛蘇廡┝己玫奶跫��貝�*人完全應該在人類文明的建設中發揮獨特的歷史性作用，但可悲的是，*的現實與之相反。在阿多尼斯看來：“今天的*，是歷史上幾個黑暗時期——蒙古人洗劫巴格達，拜佔廷的戰爭，安達盧西亞的淪陷，奧斯曼的殖民，巴勒斯坦的割讓——的延續。”為了揭示*現實困境的根源，他不畏其艱，深入考察了*思想與文化史。他在鉅著《穩定與變化》中指出：*思想史的主要特徵是“穩定”，這種穩定近乎“沉睡”，已成為妨礙*人前進的桎梏；*文化的真正價值在於其中長期受到排斥、處於邊緣的“變化”因素；以“變化”超越“穩定”，是*文化的希望所在。他還深刻解剖了*政治現實，揭示了*文化、社會與政治中存在的諸多弊端，如：因循守舊思想嚴重，宗教矇昧主義肆虐，專制、*的政治文化盛行，反省與質疑的意識匱缺……等等。阿多尼斯對傳統與現實的批判，往往思想尖銳，言辭激烈。譬如，對於*世界的專制統治者，他這樣予以痛斥：

“面臨著猶太復國主義的蠶食、帝國主義的凌辱與奴役，面對外來的野蠻，那些以另一種形式的野蠻對待自己人民的政府，那些不斷侵犯國民的權利，實行緊急狀態，建立特別法庭，肆意拘捕無辜，剝奪公民辦報、建黨、結社的自由，甚至剝奪他們言論和工作自由的政府，那些將自己的人民淹沒在*、疾病、失業、文盲、飢餓、汙染、沙漠化、水荒之中，拜倒在西方技術成就腳下的政府，如何能夠實現進步，抵抗外來的霸權主義？那些奴役自己人民的政府如何擺脫來自外部的奴役？那些不停地摧毀自己人民力量源泉的政府，憑什麼力量去和外敵鬥爭？”

阿多尼斯思想中質疑傳統、抗拒權勢、批判時俗、憂國憂民的意識，既和紀伯倫、塔哈·侯賽因、馬哈福茲這些*文學大師一脈相承，也和全人類的思想、文化精英遙相對接。阿多尼斯對*社會文化的批判之尖銳和激烈，可以和魯迅對中國傳統社會文化的批判相提並論，兩者同樣具有振聾發聵、驚世駭俗的效應。正是這些激烈的批判與吶喊，在*當代文化的死水中激起瀾漪，讓人們看到了*文化變革與新生的希望。

阿多尼斯自20世紀50年代開始發表詩作，其詩集有《初期的詩》（1957）、《風中的樹葉》（1958）、《大馬士革的米赫亞爾之歌》（1961）、《隨日夜的領地而變化遷徙》（1965）、《舞臺與鏡子》（1968）、《灰與花之間的時間》（1970）、《這是我的名字》（1971）、《複數形式的單數》（1975）、《長詩5首》（1919），《圍困》（1985）、《行進在物質地圖上的慾望》（1987）、《紀念朦朧與清晰的事物》（1988）、《第二套字母》（1994）、《書：昨天、空間、現在》（三卷，1995—2002）、《風的作品之目錄》（1998）、《身體之初，大海之末》（2003）、《預言吧，盲人》（2003）、《女人身體上撕裂的歷史》（2007）、《出售星辰之書的書商》（2007）、《安靜，哈姆雷特：你能嗅到奧菲莉婭的瘋狂》（2008）等。　。。

“風與光的君王”（3）

在詩歌創作中，阿多尼斯踐行著自己極具革命意義的詩歌理論和文化思想。詩人阿多尼斯是一位態度鮮明的叛逆者，他毫不諱言地宣稱：“我是鬼魅的主人。”“我生活在火與瘟疫之間/在一本傳授秘密和墮落的書本里。”“我是個背叛者，我向被詛咒的道路/出賣我的生命，/我是背叛的主宰。”對於傳統的價值，他是一位辛辣的嘲諷者：“什麼是通行的道德？/——蠟燭，快要熄滅在令人窒息的洞穴裡。”“什麼是絕對？/大腦來了月經。”對於世俗的觀念，他是一位徹底的顛覆者：“罪過：對自由的另一種讚美。”“你與你的時代作對嗎？/那麼，你走在一條通往更深、更美境界的道路上。”他以歌唱來抗拒壓迫與恐懼：“我由於恐懼而歌唱/我由於被壓迫的反抗而歌唱。”他以譏諷，表達了對暴君的蔑視：“給老鼠一根皮鞭/它會像暴君那樣趾高氣揚/老鼠的子宮裡擠著一隻羊和一頭狼。”他對這個世界的抗爭，顯示著百折不撓的倔強和信念：“世界讓我遍體鱗傷，/但傷口長出的卻是翅膀。”他心甘情願，要做西西弗那樣落難者的同道：“我發誓為西西弗分擔/那塊沉默的山岩/……我發誓要和西西弗同在。”　在詩中，他驕傲地宣告自己的卓爾不群：“今天，我有自己的語言，有我自己的疆域、土地和稟賦。”他也毫不掩飾張揚的個性和大寫的自我：“我讓自己登基，/做風的君王。”“

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