第34部分 (第1/4頁)

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更妙的是，泥丸未經啟動，不論練的是外家功夫、內家功夫，都有竭盡耗弱的時刻。然而一經啟動，這體血精氣便形成一個自供自應、自給自足的機栝，再也無虞匱乏。除非行功之人在七情六慾上伐斷過甚，是永無渙散虛脫之慮的。換書之，朝元和尚就那麼輕輕一拂，偏就點化了呂元，使之晉身到“活潑”的境界。

八俠之中，以呂四娘、白泰官、甘鳳池聲名最盛，然而卻以呂元武功最高。但是呂元行事沉潛，武林史向以隱俠稱之，並獨排眾說，稱呂元內功精純，尚在了因和尚之上。會當七俠合誅了因之際，呂元亦未嘗畢用其技，僅為另六俠摒蔽門戶，使了因無從施展毒手而已。倒是後世說書人如石玉昆者傳下了一部《三俠五義》的故事，寫宋代名臣包拯斷案，兼及江湖俠上鋤強濟弱，誅暴安良的形跡；後來經由晚清大學者俞樾改寫換題，成為傳世的名著《七俠五義》。而這七俠之中的“隱俠沈仲元”其實正是呂元的影射之身。“沈仲元”在《七俠五義》裡固不及“南俠展昭”、“小俠艾虎”和“錦毛鼠白玉堂”等人俠名昭著，這當然也是因為“隱”之一字使然。即使在清人述異筆記之中，有關呂元的著墨亦甚少。世人所知者，大凡是“泥丸功”由呂元一人而傳，嫡出四支，一支傳蘭州張氏、一支傳湖北沈氏，另兩支分傳山東二李。其中一李於光緒初年移墾關外，是為後世東三省“無極泥丸功”的由來。這一門功夫已逐漸遁離武學範疇，而以修心養性、健身固體為尚，經末代掌門李一揖之發揚流佈，蹤跡可謂遍及寰宇，信徒逾數千萬之多。另一李則是山東濟寧州之李，也就是李綬武的祖上。這一支既不同於蘭州張氏之鑽研氣血穴脈，亦不同於湖北沈氏之精習韜略治術，更不同東北李氏之致力修身道法——濟寧李氏所側重的反而有些類似對各家內功功法的蒐集、編纂、考證、窮究，世系相沿，有如武學的收藏家、武術的考古家。從這一點上看，濟寧李氏之切近武學、武術，則並未違悖當年朝元和尚所開示的“讀書而不可應試／練氣而不可習武”的祖訓。這裡頭還有千絲萬縷的小因緣。

話說昔年呂元得了“泥丸功”，辭別朝元和尚，開始了一段浪跡天涯的行道生活。他日間替人打些短工，混個溫飽；夜間就尋些破廟敗庵，圖個棲息。總之是孤家寡人，無求無慾，倒也逍遙自在。一日來到南京地面上，找著個給糧行馱米卸船的差使，與包工的頭家言明

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