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外有身。

弟三十五講

明辨邪正章第“

正道邪道　導引法祝由科　旁門左道也不錯　拜北斗與奇門

明辨邪正章第八

是非歷髒法，內觀有所思。履罜步斗宿，六甲次日辰。　蔭道反九一，濁亂弄元胞。食炁鳴腸胃，吐正吸外邪。晝夜　不臥寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀若痴。百脈鼎沸　馳，不得清澄居。累土立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼物見形象，　夢寐感慨之。心歡意喜悅，自謂必延期。遽以夭命死，腐露　其形骸。

舉措輒有違，悖逆失樞機。諸術甚眾多，千條有萬餘。　前卻違黃老，曲折戾九都。明者省厥旨，曠然知所由。

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正道邪道

《參同契》這一章是“明辨邪正”，在道家的觀念就是　說，哪樣是邪道，哪樣才是正道。但是，我們要把握一個原　則，這是東漢時代的書，應該說快到三國時代了，道家經常　有一句話，“旁門八百，左道三千”，就是說有三千八百條岔　路，這些都是道，究竟哪樣是正道很難認得清楚的。不過　《參同契》提了好幾個大原則。到了魏晉時代，有一部道書　《抱朴子》，作者葛洪，也是道家所謂神仙的人物。《抱朴子》　所記錄的這些旁門左道，比《參同契》所羅列的更多，具體

地說，是神話特別多。像我們常聽人講，道家有個師父八百　歲了，哪個人修道到什麼程度了等等。佛家、道家每個宗教　都有這一套，哪個人看到過上帝啦，哪個人碰到過聖母啦，　結果事出有因，查無實據。像《抱朴子》裡說到，有一個修　道的人，年紀很大，人家問他多大歲數他已經不記得了，只　記得孔子還是幼兒的時候，他還摸過孔子的頭，說你將來可　以成聖人。

宗教界的修道者都標榜自己是正道，別人都是錯的，好　像中國的文人千古相輕，文章都是自己的好。這個裡頭還有　4個笑話，不妨說一下古人的一首詩：

天下文章在三江三江文章在我鄉　我鄉文章屬舍弟舍弟跟我學文章

“天下文章在三江”，這個三江指浙江、江蘇、江西，江　南一帶。“三江文章在我鄉。我鄉文章屬舍弟，舍弟跟我學　文章”，結果還是他全世界第一，講來講去人都是自己第一。　以我人生的經驗，把這句話多加了幾句，“文人千古相輕，　宗教千古相嫉”，搞宗教的不管學佛學道，互相嫉妒，甚至　可以說這個“嫉”字用得還是太輕，應該說千古相仇還差不　多，彼此都是冤家。宗教界以及江湖上，打拳、賣膏藥的，　做官的，你恨我我恨你，這是人類的弱點。

^^

現在比古人更嚴重，譬如修道學佛，十幾年前，我在日　本一看，這些新興的佛呀道啊，什麼創價學會，現在巳經變　成政黨，有很多門派；基督教、天主教等新興的門派也有幾

百種。第二次世界大戰以後，各種新興的宗教，都是自稱接　近上帝、接近佛、接近道，自己才是正派的，這充分反映了　人類文化的低落與時代的混亂。我常說，這個時代有兩個東　西發達，一是娛樂事業，人人要求剌激娛樂；一是宗教的發　展。我們過去走在街上，這面一看是天主堂，對面是“綠燈　戶”，兩個遙遙相對，這是很正常的現象。怎麼叫做正常呢？、　人，真正有智慧，在人生的路上走一條正路的，都不大多。　我常常跟朋友說笑話，我們行將就木，快要躺進那個木頭匣　子裡頭去了，但是你老哥同我，人生觀都沒有確定，這樣不　是很悲哀嗎？唉！還是講回本文吧，本書的作者在東漢那個　時代，當時已經開始有那麼多方法、那麼多的道門了。

導引法祝由科

我們現在開始講“是非歷髒法，內觀有所思”，這個是　講什麼？後世叫“導引”，道家學問也有一個吐納。所謂　“導引”的方法很多，它的原文是“是非歷髒法”，是漢代文　章的寫法。哪個是對的？哪個是錯的？各有各的主張。這一　派“導引”的方法，在我們中國古代修道很早就用7，是出　於醫學，像《黃帝內經》包括了《靈樞》、《素問》兩部分，　裡頭就有導引的道理。導引就是拿意識來觀想，把人體內部　的奇經八脈、任督二脈打通。譬如這裡發動啦，現在走到哪　一關啦，走到背上、走到頂上啦，怎麼轉河車下來啦，魚都　屬於意識導引。

』

另外還有類同導引的，就是祝由科。現在很少了，過去　有，現在勉強叫做精神治療，是不是精神治療能夠概括，還　丨98丨 一

不敢

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