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白晝，移榻對青山”兩句杜詩的涵義，禪師讓他把淨瓶拿過來，說這就是“捲簾當白晝”，之後又讓他把淨瓶放到原來的地方，說這就是“移榻對青山”《五燈》卷１５《節誠》。　杜詩原意是用捲簾移榻表示對山水自然的愛好，禪師對它作了日用是道的禪意闡釋。雲門還徵引《法華經》“一切治生產業，皆與實相不相違背”之語開示學人。經文意旨是一切為生活所做的事都是佛事，一切世間法，都是佛法，並不一定要脫離人世，超塵絕俗，到深山古廟裡苦修，才是佛法。各種生活方式，都與實相不相違背，同形而上的大道，並沒有牴牾。這是《法華經》的要點。雲門宗汲取大乘經典神髓，強調在生活中體悟大道，在“缽裡飯，桶裡水”中體證“塵塵三昧”《碧巖錄》第５０則。　“三昧”是一個人的心境完全與某物混然而成為一體時的境界。透過缽飯桶水這些生活中的細枝末節，可以體證到簡單化到極點、純一化到極點的禪心。雪竇頌“缽裡飯，桶裡水”說：

缽裡飯，桶裡水，多口阿師難下嘴。北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。擬不擬，止不止，個個無？長者子。《碧巖錄》第５０則

雪竇當頭便頌道“缽裡飯，桶裡水”，可謂言中有響，句裡呈機，隨後又鎖斷要津，指出“多口阿師難下嘴”，說如果誰想向這裡求玄妙道理，反而難以開口。這是先用斷絕思量的“把定”手法截斷學人的妄念，又慈悲心切，放開一線，為初機學者明明白白地頌出，好讓他們有個悟入之處：北斗依舊在北，南斗依舊在南，山只是山，水只是水。如果忽然間“白浪滔天”，平地起波瀾地生出各種議論，就好像《法華經》中那個不知自家有無價珍寶，卻外出流浪，窮得連褲子都沒得穿的長者子一樣。

雲門宗指出，“吃粥吃飯”就是悟入的途徑，參禪者的修行並沒有什麼特別注重的細目，日常生活，像穿衣吃飯、屙屎送尿等行住坐臥，乃至任何語默動靜、造次顛沛之間，無不是修行的時節，沙門的德目。《古尊宿》卷１８《文偃》：　“師問曹山：‘如何是沙門行？’山雲：‘吃常住苗稼者。’師雲：‘便與麼去時如何？’山雲：‘你還畜得麼？’師雲：‘學人畜得。’山雲：‘你作麼生畜？’　師雲：‘著衣吃飯有什麼難？’山雲：‘何不道披毛戴角？’師便禮拜。” 真如的活潑顯現，“如花開春谷，應用無邊”《五燈》卷１５《惟簡》，　在日常的生活中，處處顯露著大道：“白雲斷處見明月，黃葉落時聞搗衣”同上。　最平凡的日常生活，含蘊著純真的意趣，是參禪悟道的徑截悟入之處，　“著衣吃飯”、“齋餘更請一甌茶”是一天十二時中體悟佛法的最佳時機同上卷１６《有評》。　佛同凡人並無兩樣，不外？“勤？耕田”，“早收禾”　同上卷１５《龍境倫》。　“十字路頭”的人就是“佛”，“三家村裡”人的作為就是“法”同上《竟脫》，　“除卻著衣吃飯，屙屎送尿”，並沒有別的奇特之事。如果舍此他求，就是妄想，應堅決予以拂卻同上《文偃》。

雲門宗特別重視平凡恬淡的平常心，主張將奇特返於自然，凡聖一如，淨穢不二。雲門宗的俗家弟子趙？年老致仕，親舊里民，遇之如故，趙？遂作高齋以自適，並題詩見意：

腰佩黃金已退藏，箇中訊息也尋常。世人慾識高齋老，只是柯村趙四郎。　《五燈》卷１６《趙？》

詩意謂高齋老不復是往日的顯宦，而只是普普通通的“趙四郎”，表現了奇特返於自然、至味歸於平淡的悟心。雲門問僧：“古佛與露柱相交是第幾機”，又自代雲：“南山起雲，北山下雨”《碧巖錄》第８３則。　“古佛”指釋迦牟尼佛，乃至諸佛、歷代祖師等，“露柱”指現前種種事物，“機”為機關、機用、機法，禪宗多指心的作用。諸佛諸祖的奧妙世界，與現前淺易可識的事相，看似截然無關，一旦親切相契，就渾然一體而無所分別，此時應當以“南山起雲，北山下雨”式的悟心來感應。從空的立場看，自他不二，平等即差別，差別即平等，是個物和個物相即相入的“事事無礙法界”，因此，南山的雲和北山的雨是不二的，猶如古佛世界和常人生活的不二不異。雪竇頌為：“南山雲，北山雨，四七二三面相睹。”謂西天二十八祖與東土六祖，各有各的生存時空，互不相干，猶如南山與北山的雲雨本無交會互涉的可能，但從東西互存、南北一體的完整世界來看，就自然能夠契悟親切相交、一體無別的世界。既然平凡的世界與了悟的世界無二，深入平凡世界的煩惱之中，即可證得菩提。因此，雲門宗主張縱身煩惱之流，“十字街頭鬧浩浩地，聲色裡坐臥去，三家村裡，盈衢塞

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