第二十九章 定輸贏（二） (第1/2頁)

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第二十九章定輸贏（二）

顯然侈畫所修七魄神將與密宗有明顯的不同，密宗是將七魄神將駐於七輪海，而侈畫卻將七魄神將具化於外，只見侈畫裸露在外的肌膚皆生滿如龜裂班的紋路，老道眼尖，一眼就看出這龜裂是由一具具經文組成，還未等老道瞧個明白，只聽侈畫大喊道：“雲笈七籤，七魄成將，一起三清，統領三洞七輔”，語畢，肉身以一化三。

道教稱藏書之容器曰“雲笈”，分道書為“三洞四輔”七部，故先聖張聖在該書的序言中有“掇雲笈七部之英，略寶蘊諸子之奧”等語，因名《雲笈七籤》；並稱編纂此書的目的是“上以酬真宗皇帝委遇之恩，次以備皇帝陛下乙夜之覽，下以裨文館校讎之職，外此而少暢玄風耳”。

後張君和邵正督校《道藏》，仍以三洞四輔分類，故三洞四輔成為道藏分類的代稱。三洞指洞真部、洞神部、洞玄部，四輔即太玄部、太平部、太清部、正一部。三洞是經，四輔是對三洞經文的論述和補遺，太玄輔洞真，太平輔洞玄，太清輔洞神，正一則為以上各部的補充。

而侈畫卻以三身七魄湊三七之數，三身篆一百二十二卷以七魄修行三洞七輔端是好氣魄，才智亦屬上乘，料想也只有泥菩薩這個異數有足夠的氣魄與智謀，因為泥菩薩不是一個人，記憶之間相互印證。

《雲笈七籙》以上清派為正統，故收載該派道書尤多，敘上清經傳授系統和上清修真方法甚詳，體現出上清派佔居顯學地位的時代特徵。此外，。《四庫全書總目提要》稱此書“類例既明，指歸略備，綱條科格，無不兼該。道藏菁華，亦大略具於是矣”。

此書雖屬抄錄，實具概論性質，對道教的各個方面均有所論述。其價值尤其體現在卷三至卷九，這部分論道藏源流，條分縷析，敘說清楚，《靈寶略紀》《上清源統經目注序》和陸修靜所撰《靈寶經目序》等珍貴資料亦因此得以儲存。

老道既然認得《雲笈七籤》不眼紅是假的，腦海裡始終在迴盪一個字——搶，滅了他，搶了他的三身便是奪了他的傳承，奪了他的傳承便是奪了他的造化，奪人造化便是奪人氣運壯大己身，想想老道就興奮。

老道一揮令旗道：“七子聽令，進”，七人唱諾，便與圍在當中的侈畫纏鬥在一起，七魄神將便與七子纏鬥在一起，你來我往好不熱鬧，卻見侈畫一體三聲的道：“兵對兵將對將，領教高招，三身便直奔手持令旗的老道奔去。

一身結釋迦牟尼佛手印，牽挽起左手邊衣衫的一角和掛在肩膀上的衣角，令它繞過左臂，把這如雙耳般的兩角纏在左手中，在臍前把左手掌向上，右手掌如同此狀向上重疊，兩手大拇指相觸稍成圓，成為缽的形狀口中念道：“曩莫三多勃陀喃縛薩縛吃哩舍涅素娜曩薩縛達磨縛始多缽羅缽多誐誐曩三摩三摩娑縛賀”。

一身雙手交叉，兩拇指伸豎指端相觸；二食指中節直豎，以兩食指端拇指；此外，小指、無名指、中指六指相交叉襯著拇指暨食指，此即表示六道眾生顯得四智菩提之義。然則開啟此印，則是化他門說法之印，支掌風和空的端頂，為開敷之勢，風有開花的功能，空中的風具有自在自得的意義，又禪進的二度喻有禪定的養育之義，為了要勇猛增長佛性的心蓮，而使禪進相合即做此印。金剛界阿彌陀佛於成身會及供養會皆結此印。

尾身無量光，化身阿彌陀佛，阿彌陀佛悲願廣大，慈心深切；而其唸佛法門，又簡單易行；因此，在信仰大乘的國家中，信仰之人極眾。中國古時有“家家阿彌陀、戶戶觀世音”的說法，正是阿陀信仰普遍流傳的寫照。

在中國佛教寺院的大雄寶殿中，時常供奉著代表東、西、中三方不同世界的三尊佛像，即所謂的“橫三世”，或稱為“三寶佛”、“三方佛”。於此造型中的阿彌陀佛，被安置於釋迦牟尼佛的右邊，結跏趺坐於蓮臺上，雙手結定印，仰掌疊置於足上，掌中託有一座蓮臺，表示接引眾生往生西方極樂淨土，於蓮花中化生之意。

侈畫出手即殺招，顯然是求一擊斃命，去見不管侈畫作何殺招老道都是堪堪避過，侈畫一惱三身合一，左膝託左手，掌心向上，右手同左手一般，重疊於左手之上，兩拇指指端相拄，結法界定印，口吐真言落地成蓮，梵文響徹天地四極：“莫三滿多沒馱喃阿囉吽欠”。

老道覺得此時如深陷泥濘，打了個稽首道：““天生於首識於目；地生田下情慾漾，風雷至雨有規季；甘露潤物生機昌，三元歸一。”

老道所修三元功，源於正一道，歷經七代宗師的精心提煉總結，形成了具有自己獨特風

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