第二十八章 碑 (第1/2頁)

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第二十八章碑

天稍亮，四周一片安靜,氣氛很是壓抑,打破這一切的是侈畫，雖然昨夜遇著那麼多事,無論身體還是精神都有些疲憊,而且睡的比較晚,但清晨五時,天空連矇矇亮都還沒有的時候,他便睜開眼睛,醒了過來，侈畫仔細打量著四周，到處是殘碑碎瓦，走動起來還偶爾踩碎些個瓦片，微涼的晨風輕拂臉頰,晨光照亮前路,行走在清幽的山林裡,聽著晨鳥清亮的鳴叫,前行不遠,他又看到了一座石碑，唯一不同的是這塊石碑是完整的。

只見碑面上滿是說不上是字還是圖的古怪刻畫，卻沒有絲毫刀鑿斧劈的粗狂感和凝重感，反而是如小家碧玉一般的細潤圓滑，這座石碑的形狀,其實並不如何規整,厚薄甚至都不均勻,與此處常見的斷碑石碑比起來,更像是一個未完成品，卻不知為何，反而是它依舊站在歲月的風霜中。

當侈畫的目光落到碑面上的文字上時,心跳難以抑止地變快起來，侈畫吸了一口冷氣失聲道：“紅崖天書？！”也不得不讓侈畫不驚奇，紅崖天書的紅崖二字就是因為是雕刻在石崖上的，可從未聽說過這紅崖天書會刻在碑上，輕撫碑身，侈畫此時只覺眼前一黑，映入眼簾的是一隻黑壓壓的軍隊，大概有三五百人的樣子。

這些軍人侈畫雖看不清容貌，但是仍可以感受到軍人身上的鐵血，這些軍人應該都是久居戰陣的沙場宿將，侈畫心中盤算，只見軍隊正前有三個人，正中是一個身著龍袍的人，侈畫不敢肯定這個人是不是皇帝，因為龍袍並不是專供皇帝穿著，郡王及以上都可以穿，只是不能用黃色，其他官員是不能穿著的，只有得到皇帝親賜才能穿著，但在穿著必須“挑去一爪”，以示區別。而且軍中正旗又是一個大大的明字，在明朝，經改制後的龍袍，稱為蟒袍，成為明朝職官常服，侈畫更是無法推斷。

至於左右二人則就明顯的多了，左邊的明顯是一個錦衣衛，飛魚服、繡春刀侈畫還是能認得的，《明史?輿服志》：“嘉靖十六年，群臣朝於駐蹕所，兵部尚書張瓚服蟒。帝怒曰：‘尚書二品，何自服蟒’。張瓚對曰：‘所服乃欽賜飛魚服，鮮明類蟒，非蟒也’”。可見此人地位不低，飛魚類蟒，亦有二角。所謂飛魚紋，是作蟒形而加魚鰭魚尾為稍異，非真作飛魚形。

左邊的是一個硃紅官衣的太監似是在宣讀什麼旨意，侈畫離得太遠，聽不清太監在宣讀什麼，頃刻，只見一眾人紛紛卸掉胸甲走到侈畫面前的石碑，侈畫用手揮了揮，發現這竟然是幻象，只見幾百人漸漸排成一條長龍，第一個軍士走到近前，跪在石碑旁，拿起手中的劍就是給自己一個對穿，劍鋒從後背穿出，鮮血噴灑在石碑上，接著這個軍士被後面的人抬走，第二個，第三個，第四個……此話腦中頓時響徹兩個字“祭碑”。

祀是華夏禮典的一部分，是儒教禮儀中主要部分，禮有五經，莫重於祭，是以事神致福。祭祀物件分為三類：天神、地祇、人鬼。天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。祭祀觀則記載儒教《周禮》《禮記》與《禮記正義》《大學衍義補》等書解釋。古代中國“神不歆非類，民不祀非族”，祭祀有嚴格等級。

祭祀”不止為敬神、求神和祭拜祖先。原始時代，人們認為萬物都是有靈的。因此演化出一種比較簡單，也比較野蠻的祭祀活動。人們為了獲悉某些不能理解的知識，就直接採用祭祀的方式以物易物來換取，這祭碑，就是其中一隻手段。早在先民時代就有碑，誰也不知道這些碑是怎麼留下的，但只要活得感悟，就會得到諸如擁有九牛之力的神氣力量，但大多數人不具備這種感悟，他們選擇祭祀，由主持者祈禱，祭祀者則對著石碑自殺，以自己的血液與靈魂當做獻禮。

清風拂面，侈畫發現自己石碑上的血水不見了，自己彷彿做了個夢一般，但侈畫知道這不是夢，石碑的碑面上的長著一些青苔，碑面上面有無數道或粗或細、或深或淺的線條，那些線條不知道是用什麼銳物雕鑿而成，轉折之間頗為隨意，佈滿了整個碑面，一個個算不上字的字，顯得繁複莫名。

丟擲對紅崖天書的敬畏，以及眾說紛紜的神奇傳說，這些線條所勾畫出的古怪文字其實顯得亂七八糟，更沒有什麼意味，就像是小孩子胡亂寫的東西。甚至讓侈畫覺得這些線條真有可能是自然形成的，也可能是某些人為了聲名故意故弄玄虛留下的。

斑駁的石碑上的那些線條，在侈畫的眼裡浮了起來，碑面右下方那道本來深陷石質裡的刻痕，忽然間變成了一道隆起，附在其邊緣的數十道細線，也隨之離開了石面，竟給人一種飄浮的感覺。

【疏】中記

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