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——《姑妄聽之·一》梁豁堂言：有粵東大商喜學仙，招納方士數十人，轉相神聖，皆曰：“衝拳可坐致，所費不貲。”然亦時時有小驗，故信之益篤。

一日，有道士來訪，雖敝衣破笠，而神竟落落，如獨鶴孤松。與之言，微妙玄遠，多出意表。試其法，則驅役鬼神，呼召風雨，如操券也。松魲臺菌，吳橙閩荔，如取攜也。皇娥琴竽，玉女歌舞，猶僕隸也。握其符，十州三島，可以夢遊。出黍顆之丹點，瓦石為黃金，百鍊不耗。粵商大駭，服。

諸方士自顧不及，亦稽首稱聖師，皆願為弟子求傳道。

道士曰：“然則擇日設壇，當一一授汝。”至期，道士登座。眾拜迄，道士問：“爾輩何求？”曰：“求仙。”問：“求仙，何以求諸我？”曰：“如是靈異，非真仙而何？”道士軒渠良久，曰：“此術也，非道也。夫道者衝穆自然，與元氣為一，烏有如是種種哉。蓋三教之放失久矣。儒之本旨，明體達用而已，文章記誦非也。談無說性，亦非也。佛之本旨，無生無滅而已，佈施供養非也。機鋒語錄，亦非也。

道之本旨，清淨沖虛而已，章咒籙符非也。爐火服餌，亦非也。爾所見種種，皆是章罵符籙事。去爐火服餌，尚隔幾層，況長生乎！然無所證驗，遂斥其非，爾必謂譽其能，而毀其所不能，徒大言耳。今示以種種能力，而告以種種不可為，爾庶幾知返乎？儒家、釋家，情偽日增，門徑各別，可勿與辯也。吾疾夫道家之滋偽，故因汝好道，姑一正之。“因指諸方士曰：”爾之不食，辟穀丸也。汝之前知，桃偶人也。爾之燒丹，房中藥也。爾之點金，縮銀法也。爾之入冥，茉莉根也。爾之召仙，攝厲鬼也。爾之返魂，役狐魅也。

爾之搬運，五鬼術也。爾之闢兵，鐵布衫也。爾之飛躍，鹿廬蹻也。名曰道流，皆妖人耳。不速解散，雷部且至矣。“振衣欲起，眾牽衣釦額曰：”下士沉迷，已知其罪；幸逢仙駕，是亦前緣，忍不一度脫乎？“道士欲坐，顧粵商曰：”爾曾聞笙歌錦繡之中，有一人揮手飛異者乎？“顧諸方士曰：”爾曾聞炫術鬻財之輩，有一人脫履羽化者乎？夫修道者須謝絕萬緣，堅持一念，使此心寂寂如死，而後可不死；使此氣綿綿不停，而後可長停。然亦非枯坐事也。

仙有仙骨，亦有仙緣。骨非藥物所能換，緣亦非情好所能結，必積功德，而後名列於仙籍。仙骨以生，仙骨即成；真靈自爾感通。仙緣乃湊，此在爾輩之自度，仙家安有度人之法乎？“因索紙大書十六字曰：”內絕世緣，外積陰騭，無怪無奇，是真秘密。“投筆於案，聲如霹靂，已失所在矣。”—…《姑妄聽之（三）·十七》族兄次辰言：其同年康熙甲午孝廉某，嘗遊嵩山，見女子汲溪水。試求飲，欣然與一瓢；試問路，亦欣然指示。因共坐樹下語，似頗涉翰墨，不類田家婦。疑為狐魅，愛其娟秀，且相教洽。女子忽振衣起曰：“危乎哉！吾幾敗！”怪而詰之。

赧然曰：“吾從師學道百餘年，自謂此心如止水。師曰：'汝能不棄妄念耳，妄念故在也。不見可欲故不亂，見則亂矣。

平沙萬頃中，留一粒草子，見雨即芽。汝魔障將至，明日試之，當自知。'今果遇君，問答留連，已微動一念；再片刻則不自持矣。危乎哉！吾幾敗。“踴身一躍，直上木杪，瞥如飛鳥而去。

——《如是我聞·二》自宋代二程、朱熹等人倡導嚴重禁錮人們思想的理學，“存天理，滅人慾”的理學思想浸及明清，三綱五常等封建倫理道德，成為殺人不見血的軟刀子。一些理學家們只會空談，實際對於社會生活中的實際問題茫然不知所措，甚至大量的理學家們，滿口仁義道德，一肚子男盜女娼。在《閱微草堂筆記》中，給予道學家以生動形象的揭露。另一方面，紀曉嵐的因果報應思想，也在中國哲學史上達到頂峰，《閱微草堂筆記》中，更是到處可見：王符九言：鳳皇店民家，有兒持其母履戲，遺後圃花架下，為其父所拾。婦大遭詬詰，無以自明，擬就縊。忽其家狐祟大作，婦女近身之物，多被盜於他處，半月餘乃止。遺履之疑，遂不辯而釋，若陰為此婦解結者，莫喻其故。或曰：“其姑性嚴厲，有婢私孕，懼將投繯。婦竊後圃鑰縱之逃。有是陰功，故神遣狐救之歟！”或又曰：“既為神佑，何不遣狐先收履，不更無跡乎？”王符九曰：“神正以有跡明因果也。”餘亦以符九之言為然。

——《槐西雜誌·一》有納其奴女為媵者，奴弗願，然無如何也。其人故隸旗籍，亦自有主。媵後生一女，年十四五。主聞其姝麗，亦納為媵。心弗願，亦無如何也。

喟然曰：“不生此女

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