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、歷史、文化為物件的文化性散文。這是宗璞在散文創作中的突破，也是作家對於散文領域拓展所作的貢獻。對於這位我們業已熟知的作家來說，則是她的作家文人心態的全面和完整的體現。

八十年代以來隨著中國社會的變動，呈現出繁採多樣的景觀。散文創作也打破了五六十年代那種單一模式。這個時期的有些作家（應該說多為知識作家）如蕭乾、汪曾祺、王蒙、林斤瀾等，從人生的過往經歷和知識貯備，也從身邊世事和環境中，牽動了他們長期積蓄的文化底蘊，一批充滿理趣也充滿情趣的散文、小品和隨筆隨之出現，這也是情理中事。

這類充滿文化氣氛的作品（傳統為筆記散文）在中國源流悠遠而盛於明清。其內容或記逸人行狀，或記奇聞異事，舉幾天文地理，民情風俗，科技醫藥，宦海浮沉，街談巷議均可入文。五四時期周作人、林語堂、梁實秋諸人在晚明袁宏道、張岱、歸有光等散文風韻基礎上又融入西歐主要是英國隨筆的諧趣。一時間這類散文小品盛行於世，成為五四散文中成就最高，實力最雄的品類。它的主要特點就是重性靈，富理趣，不論是晚明、五四或是當今八十年代，這類作品是在個性意識比較張揚，心清比較疏淡的背景下產生。林斤瀾曾論及這類作品的好處，精闢地指出這類作品的三大特性：一是不端架子。他說，“筆記的作者，大有載道君子，立志丈夫，明理仁人。有大事業在做著、寫點筆記是消閒，隨手拈來，不免把載道、立志、明理的大題目放鬆了，由著性情變化文字”；二是不矯情，寫法上白描為主，有真意去粉飾，少做作勿賣弄；三是不作無味言語，本是由性情順情趣的東西，若語言無味，寫它作甚。

此類文章擺脫了載道明理、匡時濟世的重負，由著性情寫一點輕鬆灑脫的文字。手法和語言是白描，但要寫得有趣耐讀，別有一番疏放清雅。所以寫這類文字並不容易。首先需要曠達處世的姿態，寬鬆自由的心境，才能從內裡透出閒逸和淡遠的情懷韻味。再就需要豐富的學識修養。古代的文人士大夫姑且不論，五四以後的周作人、林語堂等寫小品的名家，他們都是文化根基雄厚並且學貫中西的一輩人。他們主張上至天文地理，下至草木蟲魚無所不談，林語堂晚年還在報刊設《無所不談》專欄，採擷的主題非常寬泛，如果沒有廣博的學識做基礎，就很難做到“無所不談”。這類文章，表面平淡沖和但卻深沉有味，感情絕不輕淺，只是筆法上求清淡，所以要求有深厚老到的語言文字的功力。

宗璞具有優厚的文化學識條件。隨著歲月的增長，閱歷的豐富，她越來越進入曠達疏淡的人生。張抗抗在《宗璞小記》對宗璞的這種成熟人生作過很好的詮釋：“不見她高談闊論好為人師，亦無莫測高深的名人氣派……她不為身邊的那名利之爭所動所累，她幾十年靜靜地安之於燕園”。從宗璞的創作總體看，近來這類文化性散文和讀書隨筆產量大增。這類作品與傳統小品文最為接近。《風廬茶事》、《酒和泡麵》等，內容涉及茶和酒，這與五四散文如周作人等人的散文相近，字裡行間充滿著雅韻逸緻。這裡的喝茶、飲酒也許是一種形式，一種文化人才能找到的那份感覺。

雲南有一種雪山茶，白色的秀長的細葉透著草香，產自半山白雪半山杜鵑的玉龍雪山。離開昆明後，再也沒有見過，成為夢中一品了，有一陣很喜歡碧螺春，毛茸茸的小葉，看著便特別，茶色碧瑩瑩的。喝起來有點像《小五義》中那位壯士對茶的形容：“香噴噴的，甜絲絲的，苦因因的。”

這是出自宗璞之手的《風廬茶事》中一段，與周作人的《喝茶》“喝茶當於瓦屋紙窗之下，清泉綠茶用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閒，可抵十年塵夢”相比，也許不及後者的名士風十足，但我們不難找到它們間相維繫的那份生於同一深厚文化母體的“感覺”。

發表於1992年的《從粥療談起》也是名篇。先從自己多病，得到一本舊書《粥療法》談起。然後從喝粥引出陸游一首食粥詩。從這首詩中引出張來《宛丘集》中一篇《粥記》。而這位張來又是“蘇學士之徒”，又考證出蘇東坡原來也嗜粥。他說：“夜飢甚，吳子野勸食白粥，雲能推陳出新，利隔益胃。粥既快美，粥後一覺，妙不可言”。最後又引出陸游另一首內容與蘇學士差不多的詩：“粥香可愛貧方黨，睡味無窮老始知……”宗璞的旁徵博引，使我們如入花陣，樂不知返。閱讀此文，由於豐富的知識與清淡的人生感興，而產生豐盈的愉悅感。那種在清茶淡飯中尋求固在本味，一種甘於淡泊人生的氣度也給人以啟發。全文娓娓道來，平易如

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