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七葉的問話境界很高，風君子的答話氣魄也很大，首先他在神念中傳達的第一個資訊就是給生命下的定義。這個定義語言看起來只有九個字，解釋起來卻很複雜──

旁觀者能夠區分出完整的主體和客體，能夠複製自我存在的方式，並且重複不斷的繁衍以及進化下去，這種現象就是生命。從語言上來說這是一種勉強接近的表達。當然了，如果換一個非修行人來理解這一句話可能引申出很多東西。比如說生物學家會從脫。氧核糖核酸說起，說到基因地自我複製與變異。在這個基礎上產生了生命。如果換哲學家來，可能又是另一種結構方法。但修行人論道只指本源，風君子只答了這麼九個字。

風君子也隱隱約約表達了一種思考──跳出生息輪迴，找到終極的存在意義，達到永恆存在的境界，這就是長生。但他在神念當中沒有確定，只是一種疑惑的提示，說明他自己還沒有求證。

風君子也針對七葉最後一道神念問題回了一個明確的神念──草木為生，在眾生之中。之所以草木不入六道，是因為它們隨天地枯榮自我輪迴，草木的輪迴就是天數的輪迴。當著活佛和一干佛門弟子的面，風君子表達的資訊還算客氣，沒有直接說六道是胡說八道。但我感覺他本來就是一個蔑視六道的人，竟然將柳依依這樣一個鬼留在世間封成了山神。也不知道他是怎麼辦到的？

第一輪問答已畢，接下來輪到風君子提問了，他又等了一柱香的時間，還從阿遊手中拿過茶壺喝了一口茶。顯然這一問一答兩句話，場中大部分人需要一段時間接受和消化。又過一段時間他才放下茶壺開口問了三個字：“何為靈？”

這裡再解釋一下論道的規矩，它有點像明清科舉時做的八股文形式。首先用典，然後對方破題，接下來用典者提問。而第一問發出之後，所有的問題都要按照這種格式。七葉問“何為生”，那麼風君子再問也就是“何為靈”這種形式。另外從論道特殊的要求，需要真意相接，對於道的思考不能中斷，要接著上一問繼續深入地展開下去。風君子傳來的神念中。有明顯的質問資訊，他這一問的含義並不僅是在設問，也是在反問──

何為靈？現代漢語中生靈是一個單獨的詞，但傳統的漢語單字成詞，生和靈是兩個不同地概念。靈是什麼東西？生靈、靈魂、心靈，這是一個非常抽象的概念。所以風君子話語中不展開只問一字。用神念傳達這個龐大的資訊。但風君子也明確了，他所問的靈指的是“智慧”如果沒有靈，那麼也不可能真正有主體去修行悟道。修行，就是這個“靈”的概念在修行。

用語言勉強來解釋一下，這種智慧的含義不是人們通常所理解的“聰明”，也不是科學家所理解的“智慧”。而是接近哲學角度的“意識存在”，這種意識存在不是植物地應激反應，也不是動物的條件反射，具體是什麼呢？風君子讓七葉回答。他的神念中還包含了一個反問的訊號。他明確肯定了果果是“生”，又肯定了果果也是“靈”。有別於未成精的草木。他用一個例項來描述“靈”從無到有過程，然後讓七葉去解釋。

又過了一柱香地時間，七葉抬頭答道：“知我，可行逆天者為靈。”

七葉這句話答的很妙，連我都不得不佩服。看來他這個人不怎麼的。但天資和悟性都是一流的，這種問題我以前根本沒有思考過，恐怕也不能這麼準確的答上來。七葉離開終南獨自悟道，境界超過了終南派地九轉金丹直指道法。後來和塵傳給他正一門三十六洞天的心法與口訣，但他畢竟沒有真正的師父去正式指點。能夠達到今日境界都是依靠自己地證悟。他的發出神念是這樣的──

接著風君子給“生”下的定義，“生”從旁觀者角度能區別主體和客體。但做為“靈”，不需要旁觀者去區分。它有自我存在的意識。能夠自覺的區分自己這個主體以及周圍環境的客體。這就是“知我”。

至於“可行逆天者”就非常深奧了，我表達不了，只能借題發揮一下。物理學或者說熱力學中有一種“熵增”現象，說的是天地間所有的事物都是從有序走向無序地，比如抓一把火柴扔出去，落地的時候亂七八糟。只有一根根揀起來擺好它才會整齊，但是擺火柴這個過程所消耗的能量會增加更多的“熵”。所以從整體上熵的度量是一直在增加的。

但對於智慧的定義並不追究天地間整體無序度的增加，就尋找區域性的有序出現。自然界無意識的規律是從有序走向無序，但“靈”的出現從區域性改變了這個過程。比如石灰石不會自動變成水泥再砌成高樓大廈。如果它出現了這種變化，一定是有智慧

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