第136章 什麼樣的人才可靠？ (第1/2頁)

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聽著杜坷的想法，姜勇覺得似曾相識。這簡直和自己幾年前的想法如出一轍：一樣的幼稚，一樣的天真！

姜勇心想，果然是剛畢業不久的學生，涉世未深，總是習慣性地站在自己的角度去看待問題。

他問杜坷：“你為什麼不想想，譚勝利為什麼不接受你的好意？難道僅僅是因為他堅持所謂的原則嗎？”

沒等杜坷回答，姜勇又說：“當然不是！是因為他不在乎你的好意。或者說，你的好意並不是他的訴求。既然他的訴求不在你這裡，那麼必定在其他地方，而那個能夠影響他訴求的事或人，就完全能夠影響他的選擇。”

“所以說，如果我們把握不了一個人的訴求，我們就不可能左右他的選擇！”

聽著姜勇的解釋，杜坷還是難以接受。

畢竟，受了那麼多年的道德教育，腦子裡早就形成了僵化的思維方式，總是習慣性地拿道德標準去判斷對方的行為。

殊不知，道德這玩意兒，用來要求自己的時候挺高尚，可是一旦用來丈量別人，就是一種惡。

上學的時候，我們被道德教育，主要是希望人們能夠用來做自我要求，但是人類的自我儲存本能，讓人們更願意拿其苛求他人。

於是乎，由於絕大部分人都做不到這一點，道德已經淪為了專門忽悠大傻子的說辭。

當然，更有個別居心叵測或譁眾取寵之人，站在道德的制高點上去指責別人，但實際上，他們自己的道德水平如何，卻不敢恭維。

就譬如，杜坷總是以為，譚勝利會在沒有任何利益驅動的情況下堅持原則，鼎力支援自己，甚至不惜影響自己的前程。可實際上，如果把他自己放在譚勝利的位置上，他會這麼做嗎？

看著杜坷將信將疑的表情，姜勇知道，一時間很難讓他完全理解自己所說的道理。要知道，當年的自己，可是付出了慘痛的代價才悟出這些真諦的。

姜勇還記得，自己在大學畢業後的第一份工作中，老闆就告誡他，要儘快實現從學生到社會人的轉變。

一開始，姜勇還不明白，學生和所謂的社會人到底有什麼差別。

直到吃了幾次大虧之後，姜勇才逐漸明白過來，學生總喜歡把事情往好處想，把人想得也太簡單，習慣於按照道德原則對他人報以期望。可實際上，現實生活中，每個人真正遵守的都是利己的原則。

只要你無法把握或影響對方的訴求，你就不可能期望他會按照你的設想做13a22f92事。

剛一悟出這些道理的時候，姜勇曾經很受傷，認為這個社會太現實、太功利、太冷冰冰的，缺乏足夠的人情味。

可是，仔細琢磨之後，姜勇才真正明白其中的真諦，也就欣然接受了這樣的現實。

當然，姜勇今天沒打算給杜坷上一堂人生課，因為這是他自己的人生，需要他自己去悟。

他的目的只是要讓杜坷明白自己的用意，於是繼續解釋說：“換一個角度來說，即使你的好意不是譚勝利的訴求，他為什麼就不能接受呢？因為他覺得這本身不是什麼光彩的事情，他不願意把這個把柄落在你手裡。”

“換句話說，他還是不夠信任你！要知道，只有一個人願意把自己的汙點展現給你的時候，才表明他對你的信任！這是一種態度！你想想，一個對你都不足夠信任的人，怎麼可能會鼎力支援你呢？”

杜坷對姜勇的解釋不置可否，可心裡總覺得這種邏輯又有點變態：信任一個人，為什麼非要把自己的汙點展現給對方呢？

不過，聯想到姜勇曾經教育自己的四項基本功都確有其現實意義，杜坷還是勉強接受了姜勇的觀點，問道：“既然譚勝利不可靠，那什麼樣的人才行呢？”

“四大鐵！至少是四大鐵的客戶才勉強可靠。”

姜勇所說的“四大鐵”，就是人們經常調侃的“一起同過窗，一起扛過槍，一起嫖過娼，一起分過贓”的這四類關係。

心理學上說，在人與人的交往過程中，自我暴露程度是衡量人際關係好壞的一個探測器。

自我暴露程度，由淺到深大致可分為四個水平：第一是情趣愛好方面，比如飲食習慣、偏好等；第二是態度，如對人看法，對政府和時事的評價等；第三是自我概念與個人的人際關係狀況，比如自己的情緒，和家人的關係等；第四是隱私方面，比如個人的情感經歷、不為社會接受的一些想法和行為等。

一般情況下，關係越密切的人之間，人們的自我暴露程度就越廣泛、越

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