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龍山文化中已出現了貧富差距，這反映出階級已產生。大多數遺骸呈仰臥姿勢，但也有少數是俯臥的，一說這就是奴隸。

透過列舉貧富差距、階級制度、奴隸存在的可能性，可知原始共產社會在仰韶文化到龍山文化這段時間內開始崩潰。私有財產制的時代已經來臨。

在龍山文化的墓葬中，僅有數量很少的幾例夫妻合葬。到私有財產制時代，夫妻合葬會讓人聯想到社會越來越傾向於以家族為單位，故此必然產生財產世襲制度。

促使原始共產社會崩潰的原因，應在於生產力的增強和生產工具的發達。前面已提到旋盤的例子，其實在龍山文化遺址中，還出土了大量更為精巧的石器、角骨器及貝製品；此外，能夠犁地更深、收割農作物更有效的石鐮、貝鐮等工具也出現了。先民們使用新工具，就可以挖溝掘渠，把黃河水引到更遠處，使耕地面積得到飛躍性的擴大。

剩餘的產品被貯存起來。有大量剩餘產品的家族，就會把這些產品視作自己的東西，作為財產世襲下去，這是必然的過程。

仰韶和龍山都在黃河流域，但在南方也發現了水稻耕作的良渚文化（浙江省）、青蓮崗文化（江蘇省）等新石器時代的遺址。透過放射性碳元素法測定，良渚文化距今約4700年，青蓮崗文化距今約5400年。

黃河一直被奉為中國文化的母親。但由於南方的新石器時代遺址的存在，人們對南方文化獨立性的認識也在不斷深入。

由原始共產社會到私有財產制社會的轉變，以及與此同時由母系社會向父系社會的轉變，這些5000年前的社會變化都可以從仰韶文化到龍山文化及南方各文化開始的時期中看到。

可以認為，對這個時代的說明，就是中國神話的開始。

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中國自古就有三皇五帝的傳說。司馬遷的《史記》是從《五帝本紀》開始寫的，忽略了之前的三皇。現在的《史記》正文中雖有《三皇本紀》，但那是唐朝司馬貞的補作。

歷史研究中有個著名的“層累地造成的中國古史”的觀點。神話是“加”上去的，新創造出的神會被安排到更早的時代。在神話時代，各式各樣的神“堆”在一起本來就已擁擠不堪，而為了給新出現的神以立足之地，人們在講述中就要加上一句“在更久以前”——就這樣，這些神被安放到了更遙遠且想象不到的更古老的年代。日本的富永仲基（1715—1746）和中國的顧頡剛（1893—1980）等人都持這種觀點，提醒人們要小心防備早期神話的誤導。　。　想看書來

古代遺址與神話（6）

關於三皇有各種說法。所謂天皇、地皇、人皇，是根據“易”將構成宇宙的“三才”——天、地、人進行機械性的生搬硬套。這的確有點牽強附會。

最普遍的看法是，伏羲、女媧、神農為三皇。不過，處在第一位的伏羲是取代了燧人氏而佔據天位的。燧人氏教會了人類使用火的方法。此外，還有人將有巢氏也算作三皇，這位有巢氏在樹上建了住處，使人類遠離了猛獸。

伏羲創八卦、文字、婚姻制度，教人結網捕魚、飼養牛羊豬等家畜、製造三十五絃的瑟樂器。人類在自然界中學會的各種各樣的技能，被歸結為某個古代聖人的教習，這可以認為是人文主義的表現。

據說，接下來的女媧沒有改變伏羲的制度，僅創造了一種叫笙篁的樂器。不改變伏羲制度是理所當然的，因為很多人認為女媧和伏羲是夫妻。他們都是人頭蛇身，尾巴連在一起，絲綢之路上出土的吐魯番古墓覆棺布上畫的就是這種造型。二神手持規和矩，故他們也是土地創造之神。

神農氏是牛頭人身，他砍木製鋤，傳授給人們耕作的方法。此外，他遍嘗百草尋找醫藥，並教人開市以交換物品。日本也將神農視為醫藥之神和露天擺攤商人的守護神。

三皇的造型是人頭蛇身或牛頭人身，讓人覺得可怕。一般認為，人們為了解釋從遠古時代就已出現的用火、居所、漁業、畜牧、醫藥、音樂、交易這些基本生活要素是如何發明的，就創造了三皇的傳說。司馬遷有意忽略這些，可能是因為他覺得這些神話是小伎倆的解釋說明吧。

《史記》的《五帝本紀》從黃帝開始，黃帝之後依次是帝顓頊高陽、帝嚳高辛、帝堯、帝舜。中國人至今稱呼自己為“炎黃子孫”，認為黃帝是民族的始祖。黃帝已經不再是人頭蛇身這樣奇形怪狀的人物了，不過傳說他和炎帝子孫在阪泉大戰的時候，得熊、痢�Ⅴ�讓褪尷嘀��翊笫ぃ�庥峙�狹伺ㄖ氐

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