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也要強我喜歡，實在太過分了——我最討厭的動物就是猴子，尤其是見不得它做鬼臉。

《王小波全集》　第一卷論戰與道德（2）

現在有很多文人下了海，不再從事文化事業。不管在商界、產業界還是科技界，人們以聰明才智、辛勤勞動來進行競爭。唯獨在文化界，賭的是人品、愛國心、羞恥心。照我看來，這有點像賭命，甚至比賭命還嚴重。這種危險的遊戲有何獎品？只是一點小小的文名。所以，你不要怪文人下海。

假設文化領域裡的一切論爭都是道德之爭、神聖之爭，那麼爭論的結果就該是出人命，重大的論爭就該有重大的結果，但這實在令人傷心。假若重大的論爭沒有重大的結果，那就更讓人傷心——一些人不道德、沒廉恥，還那麼正常地活著，正如孟子所說：無恥之恥，無恥矣！我實在不敢相信，文化界還有這麼多二皮臉之人。除了這兩種結果，還有第三種結果，那就是大家急赤白臉地爭論道德、廉恥，爭完了就忘了；這就是說，從起頭上就沒把廉恥當廉恥，道德當道德。像這樣的道德標準，絕不是像我這樣的人能接受的。

我認為像我這樣的人不在少數：我們熱愛藝術、熱愛科學，認為它們是崇高的事業，但是不希望這些領域裡的事同我為人處事的態度、我對別人的責任、我的愛憎感情發生關係，更不願因此觸犯社會的禁忌。這是因為，這兩個方面不在一個論域裡，而且後一個論域比前者要嚴重。打個比方，我像本世紀初年的一個爪哇土著人，此種人生來勇敢，不畏懼戰爭，但是更重視清潔。換言之，生死和清潔兩個領域裡，他們更看重後者；因為這個緣故，他們敢於面對槍林彈雨猛衝，卻不敢朝著穢物衝殺。荷蘭殖民軍和他們作戰時，就把屎橛子劈面擲去，使他們望風而逃。當我和別人討論文化問題時，我以為自己的審美情趣、文化修養在經受挑戰，這方面的反對意見就如飛來的子彈，不能使我懼怕；而道德方面的非難就如飛來的糞便那樣使我膽寒。我的意思當然不是說現在文化的領域是個屎橛紛飛的場所，臭氣熏天——絕不是的；我只是說，它還有讓我膽寒的氣味。所以，假如有人以這種態度論爭，我要做的第一件事，就是逃到安全距離之外，然後再好言相勸：算了吧，何必呢？

本篇最初發表於1994年第4期《東方》雜誌。

《王小波全集》　第一卷道德保守主義及其他

為《東方》的社會倫理漫談專欄寫文章時，我懷有一種特殊的責任感，期待自己的工作能為提高社會的道德水平做出一點貢獻。然而作為中國的知識分子，隨時保持內省的狀態是我們的傳統，不能丟掉。

我記得在我之前寫這個專欄的何懷宏先生，寫過一篇討論全社會的道德水平能否隨經濟發展提高的文章，得出了“可以存疑”的結論。對於某些人來說，何先生的結論不能令人滿意。結論似乎應當是可以提高而且必須提高。如果是這樣，那篇文章就和大多數文章一樣，得到一種號召積極行動的結論。

號召積極行動的結論雖好，但不一定合理。再說，一篇文章還沒有讀，結論就已知道，也不大有趣。我認為，目前文化界存在著一種“道德保守主義”，其表現之一就是多數文章都會得到這種結論。

在道德這個論域，假如不持保守的立場，就不會一味地鼓吹提高全社會的道德水平。舉例言之，假如你持宋儒的觀點，就會認為，全社會沒有了再醮的寡婦，所有的女孩子都躲在家裡等待“父母之命、媒妁之言”，道德水平就是很高的，應該馬上朝這個方向努力；而假設你是“五四”之後的文化人，就會認為這種做法道德水平有多高是有問題的，也就不急於朝那個方面努力。這個例子想要說明的是，當你急於提高全社會道德水平時，也許已經忽略了社會倫理方面發生的變革；而且這種變革往往受到了別的因素的影響，實際上是不可避免的。事實上，因為我們國家很大一部分人的生活方式正在改變，這種變革也正在發生，所以如何去提高道德水平是個最複雜的問題；而當我們這樣提出問題時，也就喪失了提高道德水平的急迫感。

前年夏天，我到外地開一個會——在此宣告，我很少去開會，這個會議的伙食標準也不高——看到一位男會友穿了一件文化衫，上面用龍飛鳳舞的筆跡寫著一串英文：OK，Let’s　pee！總的來說，這個口號讓人振奮，因為它帶有積極、振奮的語調，這正是我們都想聽到的。但是這個pee是什麼意思不大明白，我覺得這個字念起來不大對頭。回來一查，果不出我所料，是尿尿的意思。搞明白了全句的意思，

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