第87章 ？斬蛇人，今何在（七） (第1/2頁)

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把時間稍微朝前撥幾撥，放在張讓和安陵玩這噁心人的家族情感劇之前，說是要找個看戲頭等包廂的魏野，卻是抱著司馬鈴七轉八拐，在張讓宅邸所在的左近繞了一圈。（首發）

半夜裡在洛陽轉悠，首先要躲著巡夜的武侯，現在還要躲著北部尉吏員。某位仙術士和北部尉衙署間幾番來往，彼此好感度早就刷成負值的了。

在魏野看來，北部尉衙署這群捏著鼻子裝出個忠臣良吏風範的貨，很有點罹患了“時空冒險認同障礙綜合症”的徵兆，簡直忘記了自己冒險者的身份，急需強制送進楊氏永信人類精神文明電擊療法研究所進行電擊搶救。

可在北部尉衙署從部尉秦風到下面的基層人員看來，某個仙術士踩鋼絲般地遊走在幾大冒險者勢力之間，幾次三番地給北部尉衙署下絆子不說，前面還好得像和太平道洛陽分壇穿一條褲子，後面就轉手幫著大槍府活捉了太平道的神上使馬元義，這變臉如翻書、有了通用點券六親不認的無節操，才真正是人類精神癌變的鮮活例子。

好吧，反正都是相看兩厭，見面就只有相殺一個選項，誰是誰非反倒不重要了。

然而不知道是最近幾日的天降祥瑞事分去了北部尉太多的精力，這一片坊市竟沒有安排人馬巡守，倒是便宜了魏野，輕輕易易尋了一株離著張讓正宅不遠的老樹。這樹像是被雷劈過，樹幹上為雷火掏出一個空洞，然而樹杈仍然四面抽枝，使得樹冠下面多出一個五指張開樣的分叉，正好方便人安坐上去。

或許是這樹畸零餘生的模樣，使得張讓這死太監動了物傷其類之感，所以容它在宅旁生長。今夜倒是便宜了魏野，給他留了個不錯的落腳處。

司馬鈴還是變化成糰子般的貓兒形狀，哼哧哼哧地搶先爬了上去，魏野將袖子衣襬都裹起來，跟在後面手腳並用地也上了樹。這對叔侄，雖然身手不夠伶俐，做飛賊都要被人嫌棄身段榔槺，爬起樹來倒是沒多大動靜。

魏野上了樹，選了個結實位置，就這麼盤膝坐下，也不看張讓正宅裡的動靜，反而探手入了袖口，從袖囊裡抓出幾樣零碎物件來。

一方白瓷墨盒，一根掉了不少毛的狼毫筆頭的仿古掃描筆，再有就是兩條輕飄飄、圓筒樣的東西——

是兩條蛇蛻。

將兩條蛇皮交疊成了個十字放在身前，魏野左手託著墨盒，右手拈著狼毫筆，也不找什麼水盂筆洗，就在舌尖上沾了沾唾沫，隨即就在裝滿九轉靈砂的墨盒裡一摶——

一點點微紅靈光隨即附上了狼毫，魏野卻是忙不迭一抬袖子，正好將這點微光掩住了：

“這時候可玩不得什麼燈光特效，無形無相，才見得我的高明好不好？”

他這樣自問自答了一句，飽蘸了九轉靈砂墨的狼毫就在蛇蛻上一點，毫尖靈光順著赤紅的九轉靈砂，蟠蜒成一行古拙篆文。

正是混元如意石的根本符篆，“變化無極”四字。

起初只是一行古篆，然而隨著魏野筆尖轉動，蛇蛻上的篆字像是從冬眠中甦醒的蟻群，飛快地爬滿了兩條蛇蛻，讓它們看起來就像一對燒紅了的烙鐵。

這對蛇蛻，是魏野朝艾黎討來的，便是艾黎養的那對異種靈蛇蛻下的皮。蛇蛻又名龍衣，入藥後很有療傷靈效，然而魏野卻不是拿它來合藥。

混元如意石的祭煉之術分為內外兩道，於外是祭煉法器之用，於內是變化之術。既然以如意為名，這部法術的特點就在於大小輕重變化隨心四字上。只是有一點魏野還吃不大準，這法術是隻能應用在死物上，還是對活物一樣變化如意？

然而為了保險起見，魏野還是不敢直接拿了別人家的靈蛇做這種實驗，只能別走一個取巧的法子。在道門變化之術運用中，有一類極為有名法門，號為借物代形之法。說起來這類法門，依據的是自原始宗教就有的偶像崇拜理論，在各個文化圈中，這個理論都有不同應用方向。

偶像崇拜理論說起來倒也簡單，大略說來，無非道門中有名的“借假修真”四字。古代宗教中，造一神像以接引神力依憑的開光、裝經儀軌算是一種。更原始的薩滿巫師在巖畫上刻畫獵物、敵人被擊敗的圖形，藉以進行咒詛，也算是一種。至於旁門左道的埋木偶、剪紙人以攝敵人真形，行那類勾魂攝魄的邪術，也算是這類理論的濫觴。至於某些所謂竹山教、大阿修羅魔教那類邪派修士所祭煉的三尸替身、化血分身之類，也算是基於同樣理論的特殊運用。

當然，借物代形之法在道術中發展到後來，與禁制之術結合，而成一個新的類別，幾乎演變為對

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