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晉景公的兩夢發生在他死亡前不久，事實上，這時的景公心情是極不愉快的。同年五月，即他死去的前一月，晉人已立他的兒子為國君，是為晉厲公，他在未死之前就已交出了國政；晉景公生前禪位讓子，有兩種可能的原因，一種原因可能是他病不視朝，第二種原因可能是他被逼禪位。《史記？晉世家》記載：“十九年夏，景公病，立其太子壽曼為君，是為厲公。後月餘，景公卒。”西晉學者杜預則認為景公讓位是“父不父，子不子”的傾軋現象，若按此觀點，景公患病就成了新上臺民的厲公為消除自己奪政之責而強加給君父的託辭。總之，景公此時不是受到身體疾病的折磨，就是感受著親子奪位的悲憤和痛苦，他精神崩潰、身體虛弱，已經預感到了自己末日的來臨。

臨死的人如果頭腦清楚，常常會回味自己的一生，反省一些重大的行為。晉景公此時不會不想起兩年前他對趙同、趙括的殺戮，從而感到其中趙氏的冤情。他這時已沒有了糾正冤案的權力和勇氣，但他深感有負趙衰、趙盾等開國功臣，愧對趙氏，因而產生了強烈的內疚；同時，人死歸天、陰魂不散的迷信觀念使他極擔心自己死後受到趙氏先祖的報復。這些思想不斷地縈繞於臨危的晉景公腦際，於是他做了第一場噩夢。噩夢透過他迷信觀念的直接表露，釋放了惶恐、緊張的情緒；透過趙氏先祖對自己的威脅報復實現了自戕心理，減輕了自己對趙氏的負罪感。

景公的生存狀況繼續惡化，他不僅破滅了生的希望，而且已開始感覺到了生的痛苦，“生命本能”和“死亡本能”（弗洛伊德語）在他身上同時作用。前者使他同意派人請名醫醫治，後者使他產生了寧可速死的潛意識，這種潛意識受到生命本能的抑制，於是透過第二次夢表達了出來，該夢把疾病轉化成能躲避名醫診治的小靈童，他們商議藏於膏肓之間，難以醫治，從而滿足了死亡本能的要求。

景公此前如果從來沒有膏、肓的概念和膏肓之疾難醫的聽聞，肯定不會有夢中童子的用語和對話；他能完整地理解和記住夢內容，表明他早有這些概念和聽聞。景公正是根據早先的這些診療聽聞形成了此夢，表達了他不願配合醫治、以求速死的潛意識。如果史籍對此事記載中沒有有意照應的曲筆，那我們尚難理解醫緩的診斷何以與患者的潛意識設想正好吻合。但不管怎樣，景公的診前之夢反映了他當時死亡本能的活躍。

晉景公：病入膏肓，臨死夢鬼（2）

釋夢的巫人斷定晉景公吃不上新麥，這與景公的惡鬼之夢沒有任何形式上的聯絡，完全是該巫人憑對景公身體狀況和精神狀況的觀察得出的大致判斷。但當景公的生命延續到新麥成熟時，一向對巫人心存迷信的景公立刻對巫人心生仇視：生命本能覺得巫人詛咒了自己；死亡本能覺得巫人欺騙了自己，於是景公召來巫人，毫不猶豫地將其殺掉。他在動刑前向巫人出示煮好的新麥，是要讓這位“罪人”死個明白。巫人對景公判斷的是他生命的期限，本意是說他活不到新麥成熟之時，巫人的斷語顯然是錯了，但這一錯誤並未妨礙後世作史者對神巫權威的曲意維護，於是史籍中有了景公飯前死於廁中的情節。

景公身邊的一位卑侍這天做了一個假借景公而飛黃騰達的喜夢，醒來後一定高興地對人宣揚，但人們用當時盛行的夢觀念對其作了不同的理解，果然讓他陪景公“上天”。

景公夢見惡鬼闖宮，就診前又夢見病藏膏肓，這是他身體虛弱、精神委靡、心境惡劣時的神經焦慮和生存痛苦的反映。死亡雖與夢鬼無關，但卻是他這種生命狀態為期不遠的歸結。

魏顆：受惠結草，夢釋心疑

公元前594年，秦晉兩國在晉地輔氏（今陝西大荔縣東）發生了一場戰鬥，晉將魏顆與秦國有名的步將杜回在青草茂盛的坡地交戰，當時有位老人把青草打成結，使杜回雙腳絆倒，為魏顆所擒。《左傳？宣公十五年》記載了此事，對老人的結草計本書另有所析（見《杜回：絆於結草，圮地敗兵》）。

這位老人到底是誰呢？魏顆心中大惑不解。據史籍記載，這天晚上魏顆做了一個夢，夢中那位結草的老人對他說：“我就是你所嫁出的那位婦人之父。你聽從先父清醒時說的話改嫁了我的女兒，我因此報答你。”

原來，魏顆的父親魏武子有一個愛妾，沒有生子。武子生病時囑咐魏顆說：“我死後一定要嫁出她。”及武子病危時又對魏顆說：“我死後一定要讓她殉葬。”武子死後，魏顆將此妾嫁出了，他對人說：

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