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正藏這樣的人在日本比比皆是。這種決心與信念，作為一種個人自我超越的精神動力，是非常可貴的。明治維新日本能在短短的三十年內崛起，躋身於世界強國之林，戰敗後又能在廢墟上重建，迅速成為世界經濟大國，與此是分不開的。這種精神力量若被正確地引導，將是一筆取之不盡、用之不竭的寶貴資源，若被錯誤地利用，與狹隘的愛國主義、極端的民族主義捆綁到一起，將會爆發巨大的破壞能量而給人類，同時也給它自己造成災難。然而，在東瀛島國特殊文化背景與時空條件下，它極可能轉換成這樣的精神資源。

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“國”與“天下”的博弈

與日本人接觸，我一個最深的感受，就是那種不加掩飾的民族優越感和自豪感，可以用一個公式來概括：“還是日本最好”。

水是日本的甜，樹是日本的綠，空氣是日本的新鮮，大米是日本的好吃，啤酒是日本的可口，生魚片是日本的鮮美，汽車是日本的好使，地鐵是日本的準點，飛機是全日空的安全……在我的印象中，似乎只有一樣還沒人誇過口：屁也是日本的香。

與此形成微妙對應的，是日本人“家醜不可外揚”的心理，其結果，正如加藤週一指出的那樣：“大抵把不快的事、不好的事、討厭的事隱藏，或者拐彎抹角，藏頭露尾，總體上造成日本國不大有壞事的印象。”一本抨擊日本人國民劣根性的小冊子《醜陋的日本人》曾風靡中國，發行量接近天文數字，在日本卻橫遭*。作者高橋敷，是一位地球物理學家。此書1970年首次出版時，在日本社會激起軒然大波，作者為此付出了慘重代價，不僅書被禁，還丟了日本駐阿根廷大使的官職。十五年後此書重版，作者在再版序言中慨嘆：批評日本人在當時是個禁區，在“身為日本人，卻說日本人壞話”、“混蛋”之類的打擾與威脅之下，他不得不屢次躲藏起來。前不久作家柏楊逝世，《醜陋的中國人》再度成為話題，帶動了《醜陋的日本人》。筆者曾就此書在日本的影響請教一位日本朋友，他的回答很令我吃驚：從不知道有這本書。這位朋友是日本共同社的資深記者，見聞廣博，他對此書的陌生很能說明問題。出於慎重，我又請教了一位在中國社科院訪學的日本明治大學的教授，回答也是一樣。比較《醜陋的中國人》在兩岸三地、乃至海外華人圈轟動暢銷的情形，不能不顯出日本人的小氣。

作為一箇中國人，對此我的感受很複雜。必須承認，日本人這種發自內心的愛國之心，在我們中國是少有的。看一看日本社會的安定富裕、整潔美觀、秩序井然，不得不承認這一切都很自然。正是這種小氣，彰顯了日本人特有的“島國根性”。

比較一下中日兩國對“國”的不同理解，是件有意義的事。兩者最大的差異莫過於：前者是籠統寬泛的，後者是確定無疑的，由此反映了中日兩國不同的國情與歷史文化背景。

在中國傳統的觀念中，“國”只是一個相對性的概念，在“國”之上，還有一個更高的“天下”。這與中國幅員遼闊、多民族共處和冊封體系中的宗主國身份有很大的關係。因此，如果說古代中國是一個“國”的話，那麼它就是一個由許多國組成的“聯合國”，類似今天的美利堅合眾國。

從世界和平的角度看，中國人的愛國主義，最容易上升為國際主義、人類主義，因為它最不排外。孔夫子早在兩千年前就主張：“四海之內，皆兄弟也”，這是何等的胸懷！中國的知識分子都信奉“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，甚至連普通的百姓都知道“天下興亡，匹夫有責”。受制於這種文化心理，近代以降，即使是在嚴峻的民族生存危機下，極端的民族主義、國家主義在中國始終沒有形成氣候，而國際主義卻大行其道。五四時期，中國激進的知識分子，甚至將愛國主義當做一種反動的意識形態進行批判。

這種根深蒂固的天下意識，對中國人現代國家意識的形成無疑是一種障礙，加上中國內部存在諸多不安定因素（如軍閥混戰、種族衝突、中央與地方的矛盾之類），更使中國人的現代國家觀念遲遲得不到確立，故而缺乏凝聚力。在過去很長的時間裡，被外國人稱為“一盤散沙”，就是這個道理。然而，時代畢竟進入了現代，中國必須成為一個現代民族國家，否則連“球籍”都難保，而要完成這個歷史使命，不

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