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他在哲學上有很高超的見解；但他決不肯耽樂幻想，把現實的人生丟棄。他說：

惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。

往者餘弗及兮，來者吾不聞。

（《遠遊》）

他一面很達觀天地的無窮，一面很悲憫人生的長勤，這兩種念頭，常常在腦裡輪轉，他自己理想的境界，儘夠受用。他說：

道可受兮不可傳，其小無內兮其大無垠。無滑而魂兮，彼將自然。

壹氣孔神兮，於中夜存。

虛以待之兮，無為之先。庶類以成兮，此德之門。

（《遠遊》）

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屈原研究１３６

這種見解，是道家很精微的所在；他所領略的，不讓前輩的老聃和並時的莊周。他曾寫那境界道：

經營四荒兮，周流六漠。

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下崢嶸而無地兮，上廖廓而無天。視翛忽而無見兮，聽惝恍而無聞。超無為以至清兮，與泰初而為鄰。

（《遠遊》）

然則他常住這境界翛然自得，豈不好嗎？然而不能。他說：

餘固知謇謇之為患兮，忍而不能捨也。

（《離騷》）

他對於現實社會，不是看不開，但是捨不得。他的感情極銳敏，別人感不著的苦痛，到他的腦筋裡，便同電擊一般。他說：

微霜降而下淪兮，悼芳草之先零。誰可與玩斯遺芳兮，晨向風而舒情。

（《遠遊》）

又說：惜吾不及見古人兮，吾誰與玩此芳草。

（《思美人》）

一朵好花落去，“幹卿甚事？”但在那多情多血的人，心裡便不知幾多難受。屈原看不過人類社會的痛苦，所以他

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２３６梁啟超文集

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

《離騷》

社會為什麼如此痛苦呢？

他以為由於人類道德墮落。

所以說：時繽紛其變易兮，又何可以淹留。

蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也！豈其有他故兮，莫好脩之害也。固時俗之從流兮，又孰能無變化？覽椒蘭其若此兮，又況揭車與江蘺？

《離騷》

所以他在青年時代便下決心和惡社會奮鬥。常怕悠悠忽忽把時光耽誤了。他說：

汩餘若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴毗之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春與秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也。

《離騷》

要和惡社會奮鬥，頭一件是要自拔於惡社會之外。屈原從小便矯然自異，就從他外面服飾上也可以見出。他說：餘幼好此奇服兮，年既老而不衰。

帶長鋏之陸離兮，冠切雲之崔巍。

被明月兮珮寶璐，世溷濁而莫餘知兮，吾方高馳而不顧。

《涉江》

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屈原研究３３６

又說：

高餘冠之岌岌兮，長餘佩之陸離。

芳與澤其雜糅兮，惟昭質其猶未虧。

《離騷》

《莊子》說：“尹文作為華山之冠以自表。”當時思想家作些奇異的服飾以表異於流俗，想是常有的。屈原從小便是這種氣概。他既決心反抗社會，便拿性命和他相搏。他說：民生各有所樂兮，餘獨好脩以為常。雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可懲。

《離騷》

又說：

即替餘以蕙纕兮，又申之以攬茞。

亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。

《離騷》

又說：與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人。吾將董道而不豫兮，固將重而終身。

《涉江》

他從發心之日起，便有絕大覺悟，知道這件事不是容易。他

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４３６梁啟超文集

賭暋和惡社會奮鬥到底，他果然能實踐其言，始終未嘗絲毫讓步。但惡社會勢力太大，他到了“最後一粒子彈”的時候，只好潔身自殺。我記得在羅馬美術館中曾看見一尊額爾達治武士石雕遺像，據說這人是額爾達治國幾百萬人中最後死的一個人，眼眶承淚，頰唇微笑，右手一劍自刺左脅。屈原

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