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就不想做這筆生意不掙這筆錢了？你不做，我就搬不了家了？有的是人願意做。你做了，那是聰明，我把這個生意給你做，是照顧你，也算一種補償吧。看看，你拿他無可耐何不算，反過來還得要感謝這個混蛋。這時的道德制裁就無法避免地成為虛的了。但在農村經濟時期，情況就不同了。你有錢有勢又怎麼樣？越富有越怕偷怕搶怕盜。即使老人的兒子是好人不幹這種強盜的事，但在你遭難時，在你需要別人幫助時，我袖手旁觀跟你學總可以了吧？你眼見一個活人快被淹死卻無動於衷，你心夠狠夠硬。像這樣一個只吃人飯不拉人屎的雜種，誰敢跟你來往？誰會願意跟你交朋友？一次這樣的事，名聲就傳出去了，永遠別指望再得到別人的諒解、釋懷。你自己永遠也做不成好人了，連帶你的三代九族也要受牽連抬不起頭來。你若有錢，這種有錢沒人緣的人家叫土豪惡霸，是鬍子響馬最佳的吞食物件。這種人家，可能連一個忠誠的保鏢都僱不到。誰敢對你死心踏地地忠誠呢？誰知道啥時侯你又會出於利益需要一翻臉就把我給出賣了？你若沒錢的話，那就更慘了，窮人活著太難了，什麼地方都需要別人的幫助，與你來往都不願意都怕惹一身臊，誰又會心甘情願地幫助你呢？什麼叫十惡不赦？這種行徑就叫十惡不赦。是大惡，是永遠無法得到別人諒解的行為。這種人還想活好？還想快樂？還想快樂大於痛苦？作夢去吧。做完這種行徑，你就會後悔。別人的譴責、痛恨、對你的無法釋懷，再也不是虛無縹緲的唾沫和詛咒了，而是攜帶著沉甸甸的物質力量的一發發炮彈，而是掌握你命運的隨時有機會把你揉碎撕爛的上帝的眼光。此時此地，這種唾沫就真能把人淹死，這種眼光真能把人瞅死。哪一個不信邪的人，都要為他的錯誤行為付出生命的代價。因為，除了死以外，沒有其他辦法可以洗刷這種恥辱、獲得別人的真正諒解，且使整個家族獲得解脫。我們現在還經常見到報紙電視上報道，某些落後的氏族部落的老翁將自己失節的女兒親自殺死。他不是不愛自己的女兒，而是除此而外沒有辦法能洗刷他及家人族人的恥辱，永遠要揹著家風敗壞的名聲。而這種名聲一旦形成會永遠刻在別人的心中，永遠在方方面面影響他家的生活、婚姻、前途未來。這不是愛虛榮那麼簡單，實在是因為這名聲揹負著太多太多要命的東西。

面對這種環境，這種下場，功利主義還行得通嗎？邊沁的思想還能產生嗎？不可能的。即使有一個狂妄的自私者如邊沁這樣想，他也不敢說出來。若膽敢寫出來發表，也只能為他贏得罵名。

在道德墮落的土壤上生長出來的不只是功利主義這棵毒花，尼采的否定一切傳統價值的超人思想也是它的碩果之一。

慾望是社會發展的動力，同時也是一切醜惡現象的交集、終極原因。由於它的存在，世界無法太平。你爭我奪，無有寧日，人人逐利，個個虛榮，勾心鬥角，爾虞我詐，各種欺詐手段層出不窮，世界成為罪惡的淵藪。於是，慾望受到了諸如佛教等一切完美主義者的徹底否定。在那些道德說教者眼中，它就是洪水猛獸。基督教倡導與鄰人為善，視人如己，不偷盜，不殺人，不姦淫等十戒，提出仁愛的主張，凡此種種，尼采認為，都是衝著慾望去的。凡慾望想做的事，道德及宗教都不讓做，為了戰勝慾望，讓人類社會徹底太平，人們能如意地生活，宗教道德提倡禁慾主義，滅絕人性，消除生存意志，並以末日審判等作恐嚇的手段，以期求得道德盛世的到來。人類企盼了上千年，這一天也沒有到來。恰恰相反，道德狀況日漸式微，生命慾望卻愈挫愈強。人類的發展史表明，人的慾望是扼殺不了的。因為它來自於生命，它的每一聲呼喊都是追求自由的體現。尼采就是這呼喊者中的一員。

尼采是反傳統的急先鋒，是基督教道德的叛逆者。尼采的主張並不複雜，他把好壞善惡的標準建立在物質的生命基礎上。只要有利於生命的，能滿足慾望的，就是好的、善的，過去人們歸屬於善範疇的品質諸如愛和平、不爭執、樂天知命等傳統道德觀念在尼采看來是不利於生命強大的，是奴隸道德，是壞的惡的。他把順應生命意志要求的觀念即侵略思想、上下尊卑思想、貴族思想稱為主人道德，是大善，而不是大惡。主人道德貴族道德就是儘性，我本性需要的，就是唯一的原則，唯一的善惡標準。從個人角度出發，這種主張，這種活法，當然是痛快淋漓，盡情儘性，是人人心中的夢想。而猶太教等宗教道德，不尊重人，漠視人的生命和慾望，人人發自內心想做的，它都不讓做。它把人類變成了綿羊變成了駱駝，溫順盲從，揹負千斤條條框框的重擔，一切言行皆有規定

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