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振動大木，掩苒眾草，紛紅駭綠，蓊勃香氣，衝濤旋瀨，退貯溪谷，搖颺葳蕤，與時推移。

以急促的節奏烘托了風的氣勢。而《至小丘西小石潭記》中寫魚：

潭中魚可百許頭，皆若空遊無所依，日光下澈，影布石上，怡然不動。俶爾遠逝，往來翕忽，似與遊者相樂。

則在參差舒暢中略有緊促，使魚的靜與動極生動地隨節奏而生。在這些看似平常的地方，卻凝聚了柳宗元精心錘鍊的功夫。

當然，柳宗元古文在當時影響不如韓愈那麼大，但是柳宗元以他與眾不同的創作實踐，為文風的改變開拓了一條新路。尤其是他的山水遊記，突破了過去散體文偏重實用、以政治和哲理議論為主的侷限，改變了散體文以先秦兩漢誥誓典謨、史傳書奏為典範的觀念，創造了一種更文學化、抒情化的散文型別。他的寓言也是具有創造性的。在此之前，寓言大抵只是一篇文章中的一部分，主要用作論說的例證，柳宗元的寓言則擺脫了這種依附性質，而成為一種獨立的文體。

柳宗元散文的語言以“峻潔”著稱，文字準確而簡潔有力，又兼有含蓄、自然之長，體現出孤高脫俗的人生情調，是一種與人格相統一的散文風格。他的散文創作與韓愈的以奇崛雄放為特徵的創作一道，為號為“古文”而實為新體散文的成功奠定了基礎。

古文運動是文學史上一個複雜的現象。就其解放文體、推倒駢文的絕對統治、恢復散文自由抒寫的功能這一點來說，無論對實用文章還是對藝術散文的發展，都有不可磨滅的功績。

而且我們也看到，雖然古文家標榜以“傳道”、“明道”為文章的最高原則，但韓、柳最具有文學性的散文，卻大抵並非以此為核心的；韓文雄奇，柳文幽麗，都飽含了個人的生活情感，具有鮮明的藝術追求。因為他們對“道”的理解並不那麼狹隘，他們自身的“道學氣”也並不那麼濃厚。韓愈《送高閒上人序》論張旭的書法，說張“利害必明，無遺錙銖，情炎於中，利慾鬥進，有得有喪，勃然不釋”，這種執著於現實人生的成敗得失的激情表現於書法，才獲得卓越成就。這不僅反映了韓愈對自由奔放的盛唐藝術的愛好，而且與他的文學觀也有相通之處。但同時也不能不注意到，古文運動的的弊病也是相當嚴重的。在魏晉南北朝時代，人們透過長期的努力，終於對文學與非文學的區分取得了雖非精確卻已是頗為清楚的認識，而其中關鍵，就在於對實用性的和藝術性的文章加以分判。這為文學在其獨立地位上獲得自由發展提供了必要的前提。而古文運動由於強調道對文的支配性，從而也就取消了文學與非文學的區分，這在文學觀念上是重大的倒退。由於古文運動的核心思想是倡導以文學為維護封建政治秩序服務，這必然導致作家個性的收斂，從而對文學的發展加上沉重的束縛。封建專制愈是強化，這一種束縛就愈是嚴重，同時“古文”也愈是表現出濃厚的封建說教色彩。實際上，像韓愈對“情炎於中，利慾鬥進”式的激情的讚許，到了宋代就已經很難見到，更不用說更為拘謹的明、清正統古文家了。這也是古文運動先天的隱患所致。

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第五章　唐代的小說與講唱文學

唐代小說基本上出於文人之手，而講唱文學則大抵出於民間，作者所屬的社會階層和作品流傳範圍很不相同。但兩者都代表著唐代文學在虛構性、故事性創作方面的重大成就，都在詩、文、辭賦等傳統形式之外，有力地開拓了中國文學的領域，而深刻地影響了後代文學的發展演變。而且，兩者之間也有一定關聯，反映出文人創作多少受到民間文學影響、向著大眾趣味靠攏的重要現象，因此我們將兩者放在同一章敘述。當然，這裡面最引人注目的是唐代文人創作的文言小說，即“唐傳奇”。

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第一節　唐傳奇的興起

以“傳奇”為小說作品之名，當始於元稹，他的名作《鶯鶯傳》，原名“傳奇”，今名是宋人將此篇收入《太平廣記》時改題。後來裴鉶所著小說集，也叫《傳奇》。但這時“傳奇”只是用為單篇作品或單部書的題目。大概是受了元稹《傳奇》即《鶯鶯傳》的影響，宋代說話及諸宮調等曲藝中，把寫人世愛情的題材稱為“傳奇”，這是故事題材分類的名稱。

至於把“傳奇”明確地用為唐人文言小說的專稱，現存資料中最早見於元末陶宗儀的《南村輟耕錄》：“稗官廢而傳奇作，傳奇作而戲曲繼。”以後就這樣沿用下來。順帶說明，“傳奇”一名

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