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那個國家的人民，不知道什麼叫畏懼。投進水裡，他們不會淹死，跳進火裡他們不會燒傷，甚至連刀砍和鞭打，也不會讓他們感到疼痛。他們可以升到半空中，好像腳踏實地一樣自在，睡在空中就好像睡在床鋪上一樣舒服。他們的視線不會被雲霧遮擋，聽覺不會被雷電所擾亂，心境不會被喜好所迷惑，連山谷都休想絆住他們的腳（注意：“天人和一”的道法自然出現了。多麼美好的心理暗示，這種在無慾無求心態下可以成為神仙的心理暗示，緩解了黃帝的憔悴、迷亂）。

黃帝夢醒後怡然自得（心理調整成功了），召見他的大臣說：我閒居了三個月，清心寡慾思考調養身體（注意：清心寡慾，是道家調整心態的必需環境）、治理天下的道理，但一直沒有想通，直到昨天做夢才悟到真諦，現在我已經知道最高深的道理，就是不能依常理去探求。我領會了，我獲得了真理，但是我沒辦法告訴你們（這真是：道，可道，非常道。道不可言也！）

◎道教修心之法（2）

“道”理的深奧，我們不在這裡探討，但是，道教理論對於身心的指導，可以說是最鮮美的心理“雞湯”。這種心理引導之高明，可以稱為現代頂級的心理干預手段。

自從有了人類，疾病和死亡伴隨著人們生活的分分秒秒，所以對於死亡的敬畏和恐懼，一直擾亂著人類的心理狀態，而道家理論就是從人最關心的生命觀著眼而建立的。要說道家思想起到了對於生命的心理干預作用，是毫不誇大的說法。道教理論的建立，成功干預了人類對於死亡的恐懼。

道教提倡的莊子鼓盆而歌的故事，即可以把它看作是莊子對於死亡的“安時處順”、“天人和一”的理論基礎，從現代心理學的角度，也可以把它看成是莊子對於自己的心理調整療法。

莊子的妻子死了，惠子到莊子家裡，沒有看到應有的傷心場面，卻見莊子正對著妻子的屍體席地而坐，兩腿像簸箕一樣隨意曲伸著，一邊敲著盆狀的瓦缶，一邊高聲歌唱。其聲慷慨激昂，響遏行雲。

惠子十分氣憤，走上前對他說：“你與死去的妻子共同生活了一輩子，她為你生兒育女，日夜操勞，現在她因衰老而死，你不哭也就罷了，居然敲著瓦缶高歌，你不覺得太過分了嗎？”

莊子放下手中樂器，緩緩回答道：“並非如此！你沒有看到我的悲傷，是因為我的悲傷已經過去了，她剛死的時候，我悲痛萬分。每次我看到家裡她曾經用過的一切，就不禁回想起她平日的一言一行，心裡如同刀割一般。但後來，我忽然領悟了！”莊子站起身，繼續說道，“你看那春夏秋冬自然變化。春天芳草萋萋，夏天，綠樹成蔭，秋天果實累累，到了冬天，萬物凋零，一片蕭瑟。從春到冬，再從冬到春，一切都自然而然地變化著。人的生命正如這春夏秋冬的變化一樣。人起初是沒有生命的，更不用說形體和氣息了，恍恍惚惚的世界，經過變化形成了氣，氣再經過變化形成了形體，形體又變成生命，現在又經過變化回到死亡。她現在安安靜靜躺在天地之間，而我卻為她哭泣，這不是沒有明白天命的表現嗎？所以我停止哭泣而放聲高歌。”

為死亡的親人而悲傷，是人之常情，但是，莊子卻從中感悟到春夏秋冬的變化與死亡沒有兩樣，順應自然規律就不會為死亡而悲傷不止，這就是莊子對自己悲傷心理的調整過程。莊子繼承和發揮了老子的生死觀，他把生死看作是自然而然的現象，認為生死存亡為“一體”，相互轉化，沒有辨別的必要，既不要樂生，也不可惡死。一切聽任自然。

道教對於人們“恐懼死亡”的心理干預，更大的貢獻在於“對死亡的樂觀猜測”。正是這種猜測，建立了“民不畏死，奈何以死懼之？”的觀點。道教認為，對於死亡的恐懼來自於對於死亡的無知。既然死後的世界是不可知的，那就等於說“任何人都不能確定活著和死亡哪一個更快樂，更自在”。

莊子說過一個“麗姬出嫁”的故事。

麗姬原本是一個民女，因為皇宮選宮女，她被選中，最後還成了皇后，享盡人間榮華富貴。她在回想當初

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