第十八章 鬼洞（下） (第1/3頁)

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唐國平從懷裡掏出一根菸遞給張村長笑道：“張大哥說笑了，這裡的條件已經不錯了，比起我們原來去過的地方好了不少呢。對了，這附近有什麼古怪的地方嗎？或者說有什麼古老的遺蹟或是傳統？”

張村長接過煙點燃吸了兩口微微皺眉沉思片刻才道：“我們這裡附近沒有什麼古蹟，就算是有也被破壞的差不多了，要說是什麼古怪的地方怕是隻有那個鬼洞了。”

我一聽鬼洞兩個字馬上來了興趣，精神為之一振問道：“能和我們說說這個鬼洞嗎？”

張村長看了看我笑道：“小哥，好奇並不是什麼好事，弄不好會死人的。”

唐國平笑了笑道：“張大哥，我們這些搞地質的，只要聽到什麼洞啊，山啊的就來興趣，這是自然反應你別在意，你不妨說說這鬼洞，不知道有什麼特別的？”

張村長想了想說道：“我們這裡有個山洞，四周被密密麻麻的野竹包圍，是老人們不經意發現的，村裡人叫它竹耳洞也有人稱它為鬼洞。聽老一輩人說，這鬼洞是當年“白蓮教”的地方，後來白蓮教眾被清兵圍剿在這洞裡，這洞邪乎的很清兵不管進入多少人都是有去無回，後來索性用枯木堵住洞口放火焚燒，這火一直燒了數天之久才停。之後清兵在洞外守候了數日，再不見一人出來才撤到山下，想來這白蓮教的教眾怕是都被燒死在了洞裡。”

蔣思瑤對於歷史並不精通，小聲問道：“白蓮教是什麼啊，是不是電視劇裡哪些反清復明的組織一樣呢？”

唐國平笑了笑說道：“這白蓮教起源可比什麼反清復明的組織早多了。南宋紹興(1131～1162)間，吳郡崑山(今江蘇崑山)僧人茅子元(法名慈昭)在流行的淨土結社的基礎上建立新教門，稱白蓮宗，即白蓮教。初期的白蓮教曾遭到官方禁止，茅子元被流放到江州(今江西九江)。但因教義淺顯、修行簡便而得以傳播。迄南宋後期，雖仍被一些地方官府和以正統自居的佛教僧侶視為“事魔邪黨”，但已到處有人傳習，甚至遠播到蒙古統治下的北方。元朝統一中國後，白蓮教受到朝廷承認和獎掖，進入全盛時期。廬山東林寺和澱山湖白蓮堂是元代白蓮教的兩個中心。經過長期流傳，元代白蓮教的組織和教義都起了變化，戒律鬆懈，宗派林立。一部分教派崇奉彌勒佛，宣揚“彌勒下生”這一本屬彌勒淨土法門的宗教讖言。有的教徒夜聚明散，集眾滋事，間或武裝反抗元廷統治。至大元年(1308)，朝廷忌白蓮教勢力過大，下令禁止。仁宗即位(1311)後，曾恢復合法地位。但十年後英宗即位，活動又遭限制。因此，許多地方的白蓮教組織對官府抱敵對態度。加之其信徒以下層群眾居多，故當元末社會矛盾激化時，一些白蓮教組織成為率先反元的力量。紅巾起義領導人韓山童、劉福通、徐壽輝、鄒普勝等都是白蓮教徒，他們以明王(即阿彌陀佛)出世和彌勒下生的讖言鼓動群眾，產生很大影響。明初嚴禁白蓮教。洪武、永樂年間，川鄂贛魯等地多次發生白蓮教徒武裝暴動，有的還建號稱帝，均被鎮壓。明中葉以後，民間宗教名目繁多，有金禪、無為、龍華、悟空、還源、圓頓、弘陽、彌勒、淨空、大成、三陽、混源、聞香、羅道等數十種，有的一教數名。它們各不相屬，教義頗多歧異，組織、儀軌和活動方式也不盡相同，但或多或少地帶有白蓮教的印記。統治者認為它們實際上仍是白蓮教，民間也籠統地稱為白蓮教。入清以後，白蓮教又增加了許多支派，如老官齋、八卦教等，加上前代已有的支派，名目竟達百餘種。與明代相比，教義更加蕪雜，對無生老母的崇拜則有增無減。乾隆後期到嘉慶年間是白蓮教的極盛時期，不僅活躍於北方諸省，在東北和南方各省也廣泛傳播。直隸灤州石佛口王姓家族主持的大乘教在各教派中處於特殊地位，影響尤大，傳播範圍擴及長江中下游地區。清初白蓮教曾受反清復明思想影響，各派與清廷一般處於敵對狀態。乾隆三十九年(1774)清水教徒王倫的起義，嘉慶元年(1796)收元教發動的鄂、豫、川、陝、甘五省農民起義，嘉慶十八年李文成等領導的天理教起義，都沉重打擊了清朝的統治。但是，就這些教派的教義而言，並不包含反封建的革命因素。道光以後直到近代，白蓮教的活動並未消失，但其組織往往為反動階級所利用。”

我沒有想到唐國平竟然對於歷史學也有著不淺的研究，不由得感到好奇和驚訝的說道：“大舅哥，沒想到你對於歷史方面還有如此高的造詣，我看跟我們大學裡的教授有一比了，什麼時候退休了可以考慮考慮來我們學校當個講師也不錯的哦。”

唐國

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