第26章 格物 (第1/2頁)

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這場聚會進行的很順利，用未央的話說，就是甲乙雙方本著友好合作和的精神和共促事業發展的雙贏原則，充分利用各自優勢，建立長效合作機制，互為對方提供學習考察、業務交流的平臺。

至於未央提出的經濟制裁啥的，沒有人有興趣，就連最容易接納新知識的柳羽，都在一旁默默不言。

未央更加堅定了要寫書的信心，你們不做，早晚我讓你們心甘情願的做，一旦看到這其中巨大的利益與對大宋的好處，我就不信你們不動心。

在確定了酒精作坊的一些關鍵『性』的問題之後，眾人觥籌交錯，很是喝了一些酒，一個個臉『色』紅潤，彷彿都撿了大便宜似的。

未央喝著杯中的果汁，心思萬轉，他有很多辦法，把大宋的整體力量提升一個檔次，但是都沒有條件。

比如鍊鋼，大宋沒有專業的鍊鋼之法，所以現在的將士，用的大多數劍，不像大唐，以陌刀為兵器，那可是大殺器，一刀下去，非死即殘，縱橫大唐無人能敵。

大宋建立後，失去了大唐的鍊鋼之法，沒有了鋼，只能用精鐵來造劍，這也是劍成為大宋的主流武器的原因。

再比如農業發展，基本上還處於大唐的水平，有水車，會施肥，但是也是看天吃飯，冬天的時候，北方連根青菜都沒有，百姓受不拉幾的，怎能阻擋如狼似虎的契丹狗與西夏狼？

所以玻璃這種東西，還是需要的，用來冬日種菜是最好不過的，物廉價美，而且可以大規模製造，但是沒有技術啊，也沒有人懂啊？

“科學技術是第一生產力啊！”未央痛苦的呻『吟』了一聲。

“二郎，你說啥？什麼科學技術？”曹佾大著舌頭好奇的問道。

未央白了他一眼，無奈的道：“此乃格物之道，你不懂！”

柳羽搖著摺扇搖頭晃腦的道：“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠！此乃聖人之言，二郎卻是見識淺薄了。”

滕子京也來了興趣，他笑道：“物者，萬物也。格者，來也，至也。物至之時，其心昭昭然明辨焉，而不應於物者，是致知也。

格物者，格心也，格己也！”

未央很想一口鹽汽水噴死他們，這都什麼『亂』七八糟的，怎麼連格物都能牽扯到儒家上面，這叫科學懂嗎？科學！

算了！未央決定不跟他們一般見識，畢竟他們還真不懂科學不是。

於是未央大發善心的道：“天上為何會有云？為何會下雨？為何會有四季變化？為何會有風霜雪雨？為何江河流向大海？為何樹葉枯黃之後會向下落？為何日月東昇西落？為何樹苗能長成參天大樹？......”

未央囉囉嗦嗦的問了半天，在座的幾位都一副看鬼的樣子看著未央，這都是自古以來就有的事情，莫非還有什麼原因不成？儒家也沒教過啊？

最後，未央總結道：“所謂格物，便是道盡時間一切真理，無論是日生日落，還是風霜雪雨，這都是有道理的，這些道理便是格物。

比如農夫春種秋收，便是道理，但是這道理之中，無論是從選種、翻地、播種、除草、除蟲等等其中的過程，都是格物的過程。

如何能選出更高產的好種子，用更快的速度翻地、播種、除草、除蟲，如何能避免蝗災的來臨，如何能實現一年兩熟甚至一年三叔，這也是格物的道理。”

“歪理邪說！”未洵拍案而起，五指戟指未央，氣的發抖。

與未洵一般的，還有曹佾與潘肅。

反而滕子京與柳羽，一個最老的，一個最小的，很是驚奇的看著未央，彷彿不是很難接受一般。

“小子，我承認你說的有道理，格物一道，在先秦之時，本就是研究世間道理的學說。”滕子京悠然道：“只是漢武帝罷黜百家獨尊儒術之時，儒家吸納了百家精華，把儒學發揚光大，才有了這萬世不移的世間正道，你若是有心，便重現格物之道，這並非是歪理邪說，除了正統的儒家弟子，會有很多人接受，尤其朝堂上是袞袞諸公以及聖人，你若是能真正的讓地裡的麥子、稻子一年兩熟甚至三熟，老朽立刻轉拜門庭，稱你一聲老師。”

一旁的柳羽也道：“這些問題，我也曾經思考過一些，但是卻不得而知，二郎若是能說出其中道理，小弟一定附於尾冀，為二郎搖旗吶喊。”

未央沒想到最能接受這理論的不是未洵這樣心智成熟的青年，反而是滕子京與柳羽這一老一少，也是，老頭子五十多了，見識廣博，又不是後世理

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