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文字。鐘鳴的確是另一路詩人：他有一個充滿各種思想各種策略的大腦，這大腦隨之產生無窮的戰鬥精神和純語主義、產生一個宏偉的工作過程和複雜有序的計劃。他不慌不忙從最初一個馬廄的吉洪諾夫的敘事文學入手，進而穿插中國古典詩歌的抒情成分，逐步營建他的巨型詩歌宮殿。

他那時已寫出《中國雜技硬椅子》（中國系列史詩的一個必要序曲式的練習），透過中國椅子（他一直喜歡中國古代傢俱，尤其明代椅子）探討一個深刻的中國主題——*與政治、倫理和書寫的扭曲、人民的力量和權威的微妙關係、人類經驗的隱私領域與脆弱性以及權力關係是如何銘刻在人的身體上的。這是一把多麼實在而有意義的椅子，但這一切都通向一個虛無。他在另一首《器官商行》中著手進行了某種後現代主義的純客觀（或中性）敘述，這種寫法相當富於突破性和預示性，錘鍊敘事向史詩作全面的技術包抄抵達（敘事是史詩中的一個極重要品質）。在經過反覆的此類寫作（主題試探與技術訓練）後，１９９１年他終於寫出宏篇巨構《樹巢》，他以前所未有的勇氣完成了一個極其複雜的綜合文體的大試驗，涉及的範圍之廣、之深、之精有待於作專門的研究，但它所呈現的規模和意義已引起學術界的關注。近期動筆且更具雄心的“大詩”《歷史歌謠與疏》，目的是進行一次詩歌漢語風格的當代發明。這首詩將沿著南方詩歌傳統及現代精神作一次浩然的閃光。這首長詩的佈局是以若干短詩組成，浸透唐宋風骨、濃豔延綿、深賦韻律感、富有歌謠味道，但仍不失複雜性。《歷史歌謠與疏》也恰恰吻合了他有關南方詩歌的思想背景。他很早就迷戀於地方詩歌並最早竭力倡導南方詩歌。為了追尋“南方”或“外省”這個概念，他逆流而上獨自一人大量研究有關“南社”的各種文獻，從柳亞子、蘇曼殊等人身上找到近代中國文人的“南方傳統”。

他在８０年代後期開始了大量的散文寫作，他稱之為隨筆寫作，這些隨筆於１９９１年被花城出版社結集出版，取名為《城堡的寓言》。我是有幸第一個讀到鐘鳴隨筆的人。那是１９８８年初夏我即將遠走他鄉，奔赴南京的某一個清晨，當時我住在鐘鳴處，一覺剛醒，他就急著叫我讀他在那個清晨剛寫出的第一篇隨筆《細鳥》。我的直覺立即告訴我，鐘鳴所從事的一種新東西出現了（我在幾年前曾專門為鐘鳴的隨筆寫過一篇文章《鐘鳴隨筆小引》，對他的隨筆作過中肯的評價，在此恕不贅述）。他的隨筆把中國傳統小品文和歐洲隨筆文體融為一體，摻以疏證和思辨，有著明顯的文字主義色彩，極富獨創性，備受知識分子推崇。。　最好的txt下載網

五、“我為什麼如此優秀！”（3）

在詩歌批評領域，他執著於對單個詩人進行縱深性批評，完全從中國批評家習慣的流派批評或群體批評中脫離出來只專注於個人。他在批評中從個人立場出發強調西方精神中的人本主義東西，而拒絕“大躍進”式的批評或《炮打司令部——我的第一張大字報》式的批評，反對以群體抹殺個人的壞作風。他致力於嚴肅、具體、專業的“語境批評”，徹底反對了19４９年以來空洞的“官話批評”，他融敘事學、比較詩學和中國疏證學為一體的批評風格在《籠子裡的鳥兒和外面的俄耳甫斯》一文中有最全面的體現，使許多研究漢語詩歌的專家注意到南方詩歌的獨創性，認為這篇文章開創了當代詩歌解讀的新局面。

80年代最後一年的１０月，正當中國詩人幾乎整體失語的時候，鐘鳴在成都發起《象罔》民間詩刊，當時的參加者有趙野、陳子弘、向以鮮等人，刊物名稱為向以鮮所取，這個刊物共出１４期，鐘鳴為該雜誌主編，肩負總體策劃之責。當時我已在南京，我還記得最初收到《象罔》時的新鮮和興奮。開啟鐘鳴寄來的郵件，一股白紙黑字的清芬整齊地撲面而來。第一頁印著我的兩首詩《飲酒人》、《踏青》，詩的左上角還套印了一副很像南京雞鳴寺的小畫，一幀小巧的古代風景配上踏青的飲酒人，江南之春氣呼之欲出，潔白的紙上短短的詩行，一座古寺清爽可人。第一期是恢復詩之元氣的初步，而“美”卻躍然達到一個高度，一反過去地下刊物裝潢上馬虎了事的做法。這種對美的完全徹底的呈現惟有萬夏可與之相較。鐘鳴，一個極端完美主義者、一個精美生活崇拜者、一個房間裡四季放置鮮花的讀書人、一個緊閉室內吃高階甜食的悲觀論者，我知道他最無法容忍的就是美的匱乏（這跟他珍愛文房四寶、山水書法的父親如出一轍）。《象罔》之美理所出之必然。

第２期是“龐德專集”，提出詩歌道德

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