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第一章

德才兼備，用人的第一標準

1。　德才兼備：千古用人第一標準

一直以來，中國傳統的用人哲學都認為：德才兼備的人才是棟樑，有德無才的人也可使用，有才無德的人堅決不可使用，至於二者皆無之輩，當然是〃垃圾〃了。

關於德與才的關係，歷史上絕大多數政治家、思想家都主張德才兼備的原則。

先秦諸子中，墨子極力倡導選用德才兼備的人才。他認為：〃夫義道術學業仁。義者，皆大以治人，小以任官，遠施周偏，近以修身，不義不處，非理不行，務興天下之。利，曲直周旋，利則止，此君子之道也。〃

三國時期的諸葛亮是一個善於用人的大家，他提出了〃治國之道，務在舉賢〃的響亮口號。他的人才觀主要內容是〃德、才、學、識、能、忠、義、信〃八個字。〃夫治世為大德，不以小惠。〃諸葛亮認為〃德〃包括五個方面：〃一曰禁暴止兵〃，〃二曰賞賢罰罪〃，〃三曰安仁和眾〃，〃四曰保大定功〃，〃五曰豐撓拒讒〃。（《諸葛亮集》，中華書局1960年出版，第76頁）在這裡，諸葛亮把〃德〃的概念具體化為對國家與階級利益的行為準則，而不是上下級之間的恩怨和利害關係。所謂〃大德之行，天下為公〃，考驗〃德〃的真偽標準在於〃公〃。以公利為核心的德政，事業興旺發達；以私利為核心，則無德政可言，終將導致事業的衰敗消亡。

北宋司馬光在《資治通鑑》中說過：〃夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。雲夢之竹，天下之勁也，然而不矯揉、不羽括，則不能以入堅。棠溪之金，天下之利也，然而不熔範，不砥礪，則不能以擊強。是故才德全盡謂之〃聖人〃，才德兼亡謂之〃愚人〃；德勝才謂之〃君子〃，才勝德謂之〃小人〃。〃

從德和才兩方面出發，司馬光把人分為四種：德才兼備為聖人，德才兼亡為愚人，德勝才為君子，才勝德為小人。他主張用人應以德為重，這樣才能用君子而不用小人。司馬光分析人們選拔人才時往往重才輕德的原因，是由於有德的人被人所敬畏，而有才的人一般被人所喜愛；對所喜愛的人容易親近，對所敬畏的人則容易疏遠。因而考察和選拔人才時往往只看到了才能方面，而忽略了品德方面。他提醒後人說，這樣的歷史教訓太多了，〃自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有餘而德不足，以至於顛覆者多矣，豈特智伯哉！〃（《資治通鑑》卷１，中華書局1950年出版，第15頁）。

有才無德之人不能重用，有德無才之人予以培養，等其展示才華之後，再予以使用。德才兼備論首先傾向於德，只要品德高尚，才幹尚可之人，就可以重用。持這種理論的代表人物還有清朝的曾國藩。曾國藩用人講究品行，其次才考慮才幹。同樣，他採用這種用人方式，也幹出了一番驚天動地的事業。曾國藩曾講：〃有才無德，近於小人；有德無才，近於愚人；與其有才無德近於小人，不如有德無才近於愚人。〃這段話也反映了曾國藩既強調德才兼備，又注重以德為先。

從古人的這些論述中，我們可以得出這樣的啟示：第一，論才必須以德為本，因為德是才之帥；第二，無才而不任，因為才是德之資，否則，德就是空的；第三，什麼樣的人才稱得上〃賢〃呢？那就是德才兼備的人。任人唯賢，既不能唯德是舉，也不能唯才是舉，必須是德才兼備。

只講德，不講才，有德無才的人，沒有專長和能力，工作沒有創造性，工作成績平庸，不是我們所講的人才；只講才，不講德，有才無德的人，只會鑽空子，幹壞事，損害他人的利益，也不是我們要求的人才。所以選用人才，一定要堅持選那些品德好，具有一定特殊專長和能力的人，把德和才的要求結合起來，防止只看才不看德或者只看德不看才的傾向。

俗語云：〃有才無德，行而不遠，德是人才之本。〃德乃水之源，才乃水之波。若無君子可用，與其用小人，不若用愚人。蓋有才無德，其才足以濟其奸，重用了很危險；然有德無才，難以當大任，亦不可不慎。故用人貴在德才兼備。

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第2節：第一章　德才兼備，用人的第一標準（2）

一個面向21世紀的優秀人才，必須德才兼備。德才兼備是成才立業、奮發有為的前提。一個人如果志大才疏，固然成不了才，但如果沒有優秀的思想品德，也難以成就事業。這裡有兩個基本觀點，一個是：成小事，靠業務本領；成大事，靠思想品德和綜合素質。

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