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看到父親對這種教育方式的貪婪。比如，他在回憶1847年之後在德國的生活經歷時，安徒生寫道：“父親總是讓我凡事一定要有自己的思路；我佔有了他全部的愛，他生活的一切都是為了我。”在記載1832年那段時間的回憶裡，27歲的安徒生談到了父親經常重複的一句話：“我永遠也不會被迫去做某一件事；即使有人認為我毫無道理，我也要按照自己的想法去做事。”

對於人的本質這一問題，漢斯？安徒生的觀點相對較為進化，也很時尚。他所倡導的這種以“自然”和“意願”為核心的觀點，來源於法國大革命，以及當時社會所推崇的以個人自由和全面發展為主題的啟蒙運動。儘管這些思想早在18世紀末期就已經傳入丹麥，但當時還沒有得到眾多底層階級人民的廣泛認同。在這個意義上，這位默默無聞的鞋匠與漢斯？克里斯蒂安？安徒生一生中同樣具有父親地位的偉人———喬納斯？科林以及奧斯特有著不謀而合的地方。和後兩者一樣，貧苦的鞋匠同樣也堅信：新鮮的空氣、寬鬆得體的衣服和良好的衛生，以及培養和堅持自己的本性，都將會讓自己的孩子受益無窮。在安徒生的很多作品中，這種倡導個性的教育觀念深深地印刻在通情達理的父親、同時又是啟蒙老師的身上。例如，在戲劇《拉斯穆森先生》中，我們會突然聽到法官大聲喊道：“萬能的天主經常告誡，‘讓人類去主宰自己吧！’”漢斯？安徒生對這句話的詮釋應該是再完美不過了。

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古怪父子（1）

在安徒生童年，影響最大、具有中心地位的一本小說名為《無可置疑的怪異》，由德國作家奧古斯特？H？J？拉封丹寫於1799年。這本書在1802年時被翻譯成了英語和丹麥語。書以譯者的一段話開頭：“閱讀，評判並加以利用！”而我們的鞋匠安徒生在1805到1816年期間一定是把這句話銘記在心了。安徒生在自己兒子身上付諸實踐的育兒原則就是源自拉封丹的小說。這本書是關於富可敵國和容易衝動的路德維格？伯查德以及在他精心的培養計劃下成長起來的路德維格？約翰的故事。在這本小說裡，這種精確的教育方式是根據一種合理準確的“教育方案”來執行的。而這個所謂的“教育方案”是建立於這位父親在漫長的環球旅行中得到的經驗之上的———例如，“人類無論置身於何處終究還是人類。”援引於讓？雅克？魯索關於兒童的自由意志的觀點。這句話體現在小說中就是路德維格？約翰在嬰兒時代不帶尿布，也不穿任何緊身的衣服。這個孩子生命中的最初5年除了玩耍還是玩耍———穿著寬鬆肥大的衣服，赤著腳———這個孩子所經歷的就如那句箴言所說的：“不需要母親，先爬後走。”這種將母親排除在外的教育實踐使得孩子的教育完全限定在父子之間。伯查德懷抱著他剛出生的兒子解釋說：“我將要教會他如何享受快樂！”

可以想象，安徒生的父親也正是這樣在他早期的生活中實踐的，並且將他的理想灌輸給了漢斯？克里斯蒂安。因此不難想到，漢斯？安徒生在這種目的性很強的教育方式之下，有意孤立他的孩子並且增強這個內向的孩子的孤獨。漢斯？安徒生的教育方式並不是出於想讓他的古怪的兒子適應那個時代或是社會的目的。據說，他的個人發展和想象力沒有受到任何的限制，他古怪和敏感的性格也沒有受到任何的糾正。而這種古怪的性格在他的童年時代就已經在歐登塞引起了關注。漢斯？克里斯蒂安的父母允許他不停地玩花玩草，擺弄劇院的椅子，甚至是穿著戲服的木偶。他可以不受拘束地發揮自己的想象去背誦、跳舞、玩耍、畫畫、寫作、縫紉、剪紙。

同別的孩子玩耍在安徒生的童年時代又是另外一回事了。只要不是一大群孩子一起，他通常會跟女孩子一起玩，而很少同男孩子玩耍。這一事實反覆出現在作者童年自傳中。在他的第一部抒情詩集中，也就是1822年他的第一本書，17歲的安徒生這樣描述自己：“一個在玩耍的9歲男孩/毫不理會生龍活虎的男孩子/卻一個人靜靜編制花環。”25年後，類似的描述又出現在《我的真實人生》中，他說道：“我幾乎不跟其它的男孩子玩耍，即便是在學校，我也不參加他們的遊戲，而是在屋裡待著。”在1855年《我的童話人生》中，描繪了令他難以忍受的學校生活。當時他被迫跟男孩子們面對面地待在一起。“我很害怕那些嘲笑我的窮孩子。”他的與眾不同使得這種恐懼感變得可以理解。但是在某種意義上這又是一種矛盾。因為無論是在當時，甚至是他的一生當中，安徒生都喜歡一個人站在舞臺上為別人表演。劇院融入了他的

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