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“我可以讓你看到我所有的靈魂，甚至是隱藏在我內心最深處的秘密，但我們的友誼就是‘神秘之物’，它是任何人都無法真正剖析的。哦，要是上帝能讓你變成窮人，讓我成為一個富裕、傑出的紳士，那該多好啊。是的，我就會找到更好的方式把你拉入這個秘密。你將會發現，和現在的我相比，那時的我對你是多麼的寶貴。哦，如果有一個永恆的生命，我相信一定會存在著這樣的生命，我們將會更加的相互理解對方，珍惜對方。這樣，我就不會再是窮人，我所需要的也不再是金錢，而是興趣和朋友；那時的我們將是平等的！所有外表的虛偽都將蕩然無存！”

大約在1800年左右，浪漫主義也給那個時代帶來了一種新的人性觀———這就是對情感生活的高度重視。在18世紀80年代，作為對18世紀理性主義的回應，在魯索的人性論小說以及哲學家康德的《純粹理性批判》中，都將關注點轉移到個人的自然屬性方面。到了19世紀30年代初期，漢斯？克里斯蒂安？安徒生則把自己的愛投入到愛德華？科林以及其它的男人或是女人身上，當時，這種僅僅存在於情感之中的浪漫憧憬早已經遍佈整個歐洲。這種思潮的核心在於，人類更應該關注自己的本性，尤其是其陰暗面。對於浪漫主義者來說，這種對黑暗的感受恰恰驗證了這樣一個事實：人類是有靈魂的。尤其是在文學中，他們一直希望能找到適當的語言，讓他們認識並理解感情和慾望的重要性。正是歌德小說《少年維特之煩惱》中那位不朽的英雄、拜倫的詩詞以及這些作家的一生經歷，讓當時這些思想敏感的年輕人深受啟發，於是，開始轉而去發展與其它男人建立起密切、親暱的友誼。

誠然，男性的藝術家和知識分子，尤其是那些出身於相對富裕家庭的人，大多傾向於在青少年時期和剛成年時期在同性之間去尋找同伴和友誼。另一方面，那些來自社會底層的男人在兒童時期就會迫不得已地去這麼做。在那個世紀的早些時候，一個男人對其他男人形成這樣的態度和關係，並不像現在這樣，會招致來自外界社會的諸多壓力。在浪漫主義時代，畏懼、嫉妒和競爭感並不是人們之間唯一的情感；他們之間同樣也存在著安全、親密和愛，而不管是自願還是非自願的同床共枕，則會讓這種情感進一步昇華。在1800年左右，異性之間無論在工作時間還是在閒暇時間都存在著嚴格的界限。女人們總是聚在母親和姐妹的周圍做著家務，而男人則從很小的年紀就不得不進入生活和工作，這拉近了他們之間的距離，從而密切了他們之間的關係，無論是在身體方面還是生理方面，無論是在家庭裡，在農場、工廠、孤兒院、學校、寄宿學校、出海的輪船，或是在軍隊裡，抑或修道院和教會，無一例外。也無論是否是像漢斯？克里斯蒂安？安徒生這樣孤身一人的男孩，還是成群的兄弟姐妹，他們都已經習慣於和其它同性同床共枕。“物以類聚，同類相合”是規則而絕不是特例。

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浪漫主義男人（3）

還是一個孩子的時候，安徒生就和父母睡在一張床上，那是他獨自享受的特權，因為同母異父的姐姐卡倫？瑪麗（生於1799年）當時被送到了其它地方。從父親去世的1816年到母親再婚之前，他一直佔有著母親全部的愛。直到安妮？瑪麗？安徒生為了生計而被迫走出家門，到鄉下去幫別人撿蛇麻草，然後再拿到集市裡去賣，漢斯？克里斯蒂安？安徒生才不得不和其它孩子共享一張床。成年後的安徒生常常公開宣稱，他是因為在兒時不喜歡異性身上的氣味而喜歡與男孩睡覺的，如果我們相信他這種解釋的話，倒也可以算做是一個例外。在安徒生10歲的時候，家裡曾經來了一個里斯本的客人，她是母親家的一個親戚。按理說，這個鄉下女孩本應該與克里斯蒂安？安徒生睡在一張床上，但是他卻異常緊張地對這樣的安排提出反對，他說：“不，我不要，我反對，因為她聞起來太像女孩了。”於是，父母對他發出斥責，說他是個淘氣的孩子。但這似乎毫無作用，最終，來自里斯本的小客人不得不睡在鞋匠擺在一起的3張椅子上，當然不會太舒服。後來在斯拉格爾斯和赫爾辛格的時候，安徒生在拉丁文學校，偶爾與其它男孩同床。在赫爾辛格，安徒生經常被米斯林夫人鎖在房間外面，於是，他不得不去一個同學家。“在那裡，我只要按一下門鈴，晚上就可以同他同床共眠。”當然，在這種情況下，他只能這樣做，正如我們在先前所提到的那樣，在斯拉格爾斯，他也曾經和一個房客在漢納伯格太太家同床。這個男孩是來自林斯特的神父菲舍爾的兒子。這段邂逅似乎有點

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