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二、遊戲沒有社會性，只顧把所欣賞的意象“表現”出來；藝術有社會性，還要進一步把這種意象傳達於天下後世，所以遊戲不必有作品而藝術則必有作品。遊戲只是逢場作戲，比如兒童堆砂為屋，還未堆成，即已推倒，既已盡興，便無留戀。藝術家對於得意的作品常加意珍護，像慈母待嬰兒一般。音樂家貝多芬常言生存是一大痛苦，如果他不是心中有未盡之蘊要譜於樂曲，他久已自殺。司馬遷也是因為要做《史記》，所以隱忍受腐刑的羞辱。從這些例項看，可知藝術家對於藝術比一切都看重。他們自己知道珍貴美的形象，也希望旁人能同樣地珍貴它。他自己見到一種精靈，並且想使這種精靈在人間永存不朽。

三、藝術家既然要借作品“傳達”他的情思給旁人，使旁人也能同賞共樂，便不能不研究“傳達”所必需的技巧。他第一要研究他所藉以傳達的媒介，第二要研究應用這種媒介如何可以造成美形式出來。比如說做詩文，語言就是媒介。這種媒介要恰能傳出情思，不可任意亂用。相傳歐陽修《晝錦堂記》首兩句本是“仕宦至將相，富貴歸故鄉”，送稿的使者已走過幾百里路了，他還要打發人騎快馬去添兩個“而”字。文人用字不苟且，通常如此。兒童在遊戲時對於所用的媒介決不這樣謹慎選擇。他戲騎馬時遇著竹帚就用竹帚，遇著板凳就用板凳，反正這不過是一種代替意象的符號，只要他自己以為那是馬就行了，至於旁人看見時是否也恰能想到馬的意象，他卻絲毫不介意。倘若畫家意在馬而畫一個竹帚出來，誰人能瞭解他的原意呢了藝術的內容和形式都要恰能融合一氣，這種融合就是美。

總而言之，藝術雖伏根於遊戲本能，但是因為同時帶有社會性，須留有作品傳達情思於觀者，不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛鍊。它逐漸發達到現在，已經在遊戲前面走得很遠，令遊戲望塵莫及了。

十、空中樓閣：創造的想象

藝術和遊戲都是意造空中樓閣來慰情遣興。現在我們來研究這種樓閣是如何建築起來的，這就是說，看看詩人在做詩或是畫家在作畫時的心理活動到底像什麼樣。

為說話易於明瞭起見，我們最好拿一個藝術作品做例項來講。本來各種藝術都可以供給這種例項，但是能拿真跡擺在我們面前的只有短詩。所以我們姑且選一首短詩，不過心裡要記得其他藝術作品的道理也是一樣。比如王漁洋所推許為唐人七絕“壓卷”作的王昌齡的《長信怨》：

奉帚平明金殿開，暫將團扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。

大家都知道，這首詩的主人是班婕好。她從失寵於漢成帝之後，滴居長信宮奉侍太后。昭陽殿是漢成帝和趙飛燕住的地方。這首詩是一個具體的藝術作品。王昌齡不曾留下記載來，告訴我們他作時心理歷程如何，他也許並沒有留意到這種問題。但是我們用心理學的幫助來從文字上分析，也可以想見大概。他作這首詩時有哪些心理的活動呢了

一、他必定使用想象。

什麼叫做想象呢了它就是在心裡喚起意象。比如看到寒鴉，心中就印下一個寒鴉的影子，知道它像什麼樣，這種心鏡從外物攝來的影子就是“意象”。意象在腦中留有痕跡，我眼睛看不見寒鴉時仍然可以想到寒鴉像什麼樣，甚至於你從來沒有見過寒鴉，別人描寫給你聽，說它像什麼樣，你也可以湊合已有意象推知大概。這種回想或湊合以往意象的心理活動叫做“想象”。

想象有再現的，有創造的。一般的想象大半是再現的。原來從知覺得來的意象如此，回想起來的意象仍然是如此，比如我昨天看見一隻鴉，今天回想它的形狀，絲毫不用自己的意思去改變它，就是隻用再現的想象。藝術作品不能不用再現的想象。比如這首詩裡“奉帚”、“金殿”、“五顏”、“寒鴉”、“日影”、“團扇”、“徘徊”等等，在獨立時都只是再現的想象。“團扇”一個意象尤其如此。班婕好自己在《怨歌行》裡已經用過秋天丟開的扇子自比，王昌齡不過是借用這個典故。詩做出來總須旁人能懂得，“懂得”就是能夠喚起以往的經驗來印證。用以往的經驗來印證新經驗大半憑藉再現的想

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