第8部分 (第1/4頁)

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往會之。彼頗疑懼。問參贊何在。餘曰：“已赴昌都謁趙帥，明日即回。”始安之。長裿因各處招降番官均解至，乃決定一併誅之。翌晨，長裿至郊外刑場，升坐，解林噶及招降番官至，數其罪，鹹就縛焉。惟林噶體貌雄偉，年二十餘，見長裿升坐，知有變，怒目咆哮，不肯就縛。健卒十餘，反接其手，以毛繩緊縛之。猶狂跑奔逃，毛繩盡斷。餘急奪衛士刀，自後砍之，始撲地就戮。

林噶及各番官駢誅後，遂不能再以計誘白馬青翁矣。白馬青翁遠竄野人山，又無法用兵。於是長裿乃赴昌都，謁趙帥，校改：電趙帥）請示方略。趙為懸重賞，（校刪“趙為”二字）通令各理事官番官，募能生致白馬青翁者。適有新任昌都理事官朱慎，晤昌都喇嘛寺管事喇嘛（校改為“晤喇嘛諾那”五字），偶談通緝白馬青翁事。喇嘛曰：“餘昔遊野番地三載，為野人誦經，頗識各處酋長，不知渠輩今尚在否？”朱慎極慫之，曰：“曷往一遊。萬有一成，以趙帥之力，為子謀一大喇嘛寺呼圖克圖，不難也。”喇嘛大喜，羸糧而往。至野番地，晤昔時所識酋長，揚言大軍數萬，已平定波密，現聞白馬青翁逃至於此，將移師壓境，宜早為之謀。野酋大驚，求計於喇嘛。喇嘛曰：“白馬青翁現在何處？”野酋曰：“前已入境，吾等尚拒之，不使過夥若橋。”喇嘛曰：“何不誘而殺之，函首送漢軍，可免禍矣。”野酋躊躇良久，曰：“萬一波番報復奈何？”喇嘛曰：“既拒其入境，彼銜恨已深，今不殺之，能保其將來不圖後報？禍在眉睫而不顧，遑計後事耶。”野酋大悟，急召各山酋長共謀。數日，乃決定從喇嘛議。竟誘白馬青翁過橋，執而殺之。復以強弩守其橋。其餘波番見酋長已死，又為弩箭射死十餘人，悉散去。喇嘛乃偕野酋，函白馬青翁首，繞道送至卡拖。長裿重賞野酋而去。又送其首入拉薩獻功。趙帥以昌都喇嘛功尤偉，遂升為碩板多呼圖克圖。此役不失一兵，不費一彈，而能收此全功，誠有天幸，非人力也。

＇校注三十七＇按此所應募喇嘛即諾那也。諾那者類烏齊寺黑教喇嘛。宣統元年，充三十九族民眾代表，謁趙爾豐昌都，請內附。因留充統領鳳山之夷文繕寫員。此時應募，入白馬崗，說諸土酋擒斬白馬青翁，與土酋函獻其首以功授大總管銜，稱呼圖克圖，建諾那寺，撥三十九族差民七十戶奉之。

陳氏此記，雖較韓記翔實，惟亦微有錯誤。查此時為宣統三年，趙爾豐已赴四川總督任。離昌都已一年矣。羅長裿安能謁之於昌都。又諾那時充鳳山夷文書記，非昌都寺管事喇嘛。於理，昌都寺（即江心林寺）系黃教，諾那尚不得入住寺內，安能為其管事僧乎，陳當時在卡拖，但諾那偕野番酋函送白馬青翁首來報功狀，未知其應募情形。既得其應募情形於傳聞，又系三十年後追憶之作，自不免有用字錯訛之處，茲依當時事校易數字。至於呼圖克圖，乃轉世活佛之稱，非趙邊使所得授與。韓大載行狀作“大總管”似較合。且此時趙已入川，授之者亦當為代理邊務大臣傅華封或鳳山諸人。不應仍為趙爾豐。惟當時傅與鳳氏一切仍請示於趙，書為趙授，亦符史法。諾那進入內地後，自稱呼圖克圖，則漢官曾許其假用此種名號，或當時姑妄給以娛有功，庸亦事之所有。

自波密入野番，中界白馬槓大山。過山行十餘里，雅魯藏布江橫其前。江面寬七丈餘，有藤橋通焉。兩岸絕壁百丈，遍生野藤，粗如刀A選AA書A網xuanshu^。c^o^m柄。橋寬丈許，高亦如之，皆野藤自然結合而成，不假人工。橋形如長龍，中空如竹。枝葉繁茂，堅牢異常。人行其中，如入隧道。野人呼為夥惹藤橋。“夥惹”，番語為神造，即神造藤橋之意也。野人迷信神權，語涉荒唐，原不足據。究之，此橋如何結合而成？河輻寬至六七十丈，岸高亦近百餘丈，水流湍急，決非人力所能牽引而成者。陵谷變遷，匪可思議。安知今日之大江，非太古時之溪流也。則當日結合自易，稍加人力，遂成小橋。迨終千萬年後，淺流變為巨浸矣，小溪變為大江矣。水力既猛，沖刷日甚，故河愈久而愈深，河岸亦愈衝而愈闊，而短橋之藤亦愈延而愈長矣。雖其構成之經過不可得見，然以理推斷，其所由來者漸矣，非一朝一夕之故也。

＇校注三十八＇按此夥若橋，跨雅魯藏布江上，為波密白馬崗通珞渝“野番”孔道。以西文地圖按之，其橋當在雅魯藏布江大峽之南部。雅魯藏布江者，在西藏東南境，喜馬拉雅山脈東端。西藏與波密全境之水，皆自此峽瀉入印度平原。西藏古昔為內海，賴此峽洩其水，始成陸地。故自有西藏，即有此峽江。絕非古為小溪今為大江也。陳推理論夥惹藤

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