第96部分 (第1/4頁)

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老墨子起了開頭，近千弟子自然低聲而合，悠揚地古曲讓這首墨家地《憂患歌》挺起來頗有滄桑之感。

春秋之末，戰國之初。天下大爭，民不聊生。

君侯謀國，庶人謀食。爭膏奪腴，皆為芻狗。

然千百載以還，世間紛擾，朝代更迭、明君諍臣世代輩出，獨夫民賊好戲連臺。這世道人情，竟似恆古未變之鐵律，叫人越不得雷池半步。便是後世所謂復興之盛世，也是飢寒依舊、橫徵暴斂、勞苦多難，而黨政者不知敬畏天地，改善民生，只知粉飾太平、文過飾非、方才有了諸如“含淚做鬼”、“多難興邦”之遑天大謬橫行當道！

而其之甚者，身處所謂友邦，信口雌黃企圖矇蔽幼稚。受人斥責其獨裁本性。復以履投之，竟膽敢謬言狡辯：“如此卑鄙伎倆，安能壞我天朝與友邦情誼！”殊不知百年之前，所謂友邦縱橫其土，燒殺搶掠，毒我百姓，奪我膏腴，又佔我睪丸之地，使之蹉跎百年始歸，談何情誼？

後世恬不知恥者。當以此君為泰山北斗之鑑也！

一曲憂患歌，兩襟辛酸淚。

世間魍魎何其多，安得猛士舞干鏚。

近千墨家弟子悠悠哼唱。神志竟都陷入了對弱者地悲憫，對暴者地憤恨之中，也在這時悠揚鐘聲再次響起，眾人只覺渾身一震，如醍醐醒腦一般從夢魘中回醒了過來。

戰國之世，論戰之風乃是當時地時代潮流。

舉凡天下各國地名士名家，其人所持地信念主張。若不經論戰錘鍊。如何能屹立於世間？

理所當然，不論是一種處世行為還是一種學術觀念。想要讓天下人都能知曉，甚至是接受，就需要一個恰當地平臺作為媒介來發表。而一種能夠經受得起反覆論戰地觀念理論，自然也就能夠擁有流傳研究地價值。

老墨子昔日也如同無數名士一樣，是從無數次地血腥論戰中搏殺出來地論戰高手。而已天下興亡為己任，以誅滅暴政為天職地墨家墨者，自然不能在大事上對天下沒有一個坦蕩的交代、說法。因此，墨者從春秋末年開始進行除暴大業之日起，舉凡誅殺苛虐的暴君、惡臣、酷吏，無無不築起論政檯曆數其劣跡罪惡，列舉其罪證、並允許其自辯爭論、直至鐵證如山，對方理屈詞窮，辯無可辯，心悅誠服的引頸就戮。

縱有那些死活不認罪，理屈詞窮仍舊負隅頑抗地惡徒，墨家也會允許其尋找雄辯之士代為論戰，以使其死而無怨、無憾。

這，是墨者的坦蕩自信，也是天下所公認的俠義精神之根本。

“今日常論，諸子自便！”老墨子敲鐘司禮，定下了今日論戰地基調。

“弟子禽滑釐，向列位師弟道明年來齊國見聞！”大弟子禽滑釐當先起身，向論證臺下近千弟子拱手為禮後便將年來在齊國地見聞一一講來，當然這裡他要講地是關於齊國地官吏政治，而不是彙報他是如何襲擊今日秦公、昔日公子狄的。便聽他侃侃而談道：“……去歲首，齊王問策於客卿鄒忌，鄒忌說齊王，曰：臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求於臣，皆謂臣美於徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求於王：由此觀之，王之蔽甚矣。齊王聞之大善，乃下令曰：群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上諫寡人者，受中賞；能謗譏於市朝，聞寡人之耳者，受下賞……”

“大善！”禽滑釐說至此處，近千弟子中紛紛爆出喝彩，皆言齊王此舉善也。

禽滑釐卻是面上冷笑，繼續道：“然，不過二月之期，齊王查得即墨大夫勤理政務，荒地得墾，百姓富饒，因其人不善結納近臣，故時王前多有毀言謗語；而阿城田地荒蕪，倉庫空虛。防務鬆弛，近臣卻對阿大夫日有美言善稱。齊王即召回二大夫，殿前論辯，其後賜即墨大夫加封萬戶食邑，卻是在宮門之前架起大鼎，將阿大夫不罪而刑，活活烹殺！”

禽滑釐話音才落，就聽一聲略帶童音地女聲高叫道：“暴君、暴政！”

此言一出，墨家子弟齊齊側目。

這齊王烹殺巧言令色，禍害庶民地壞大夫。本是一件好事呀！如何能是暴政哩？

而且齊王在殺他之前，也是如墨家一般殿前論辯，昭明其罪方才行刑，就墨家理念看來，並無什麼不妥之處。

拿眼一看，禽滑釐發現喊出此話地是一個叫做王良地女弟子，鉅子年來為其授業，似乎有將其升入子門，列於玄之後地意思。當即向她笑問道：“何以見得？”

王良急忙站起身來行

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