第121章 一分為四 (第1/2頁)

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何玲瓏對洛息淵咄咄相逼，不過，縣官不如現管，她吃的住我，吃不住洛息淵，老洛不給她面子，一通太極來來去去，最後反譏：“何女士，如果不是我，冒著生命危險，連人帶物給你們送上門，你們有機會，湊在這裡討論這些嗎？怎麼，現在過河拆橋，翻臉不認人了，還打算給我扣什麼帽子，安個什麼罪名不成？我們洛家是良民，不怕你們查。”

何玲瓏來來去去，沒討到便宜，只得和我一樣認慫。

我就說，對付不了洛息淵，不是我的問題，實在是對方實力達到了王者級別，青銅惹不起。

“到時候，你們把東西找齊了，能讓我來翻譯譜子嗎？”老洛跟何玲瓏的戰火剛熄，搞音樂的老爺子就見縫插針提要求。

何玲瓏收斂被老洛懟成豬肝色的臉，勉強擠出笑：“如果有這個機會，當然希望您能參與。”

老者道：“我大半輩子，研究民樂，雖然我自己彈琴擊鼓是不上臺面的，但理論研究，也算排的上號，如果能把這個曲譜還原，對於咱們國家的古民樂研究，有重要意義。”

我不懂這方面的東西，便問他市面上流傳的古曲譜多不多，老者看了我一眼，搖頭說：“少之又少。”他順勢提了提這方面的發展狀況。

我國在音律文化上，一直不算強，這方面原因很多，比如我國古代一直是農業大國，受程朱理學影響，民風內斂，不善歌舞。

在全球歷史範圍來看，推動音律發展的動力主要是宗教，比如歐洲宗教祭祀時，需要配合宏大的音樂，需要吟唱、獻舞。

皇室和宗教平分天下，平民效仿，也使得吟唱歌者這些職業，屬於高階職業。

中國古代則很有意思，一開始和歐洲的路子一樣，最早信奉萬物有靈，鬼神祖先崇拜，祭天祭地，產生了許多宗教舞蹈、音樂。

到後來，有了正統宗教，即道、佛後，情況有些詭異了。

在傳統的神靈體系中，歐洲是神主宰，神是天生的，。人死了要歸於神靈；而在中國古代，神仙都是由人修煉而成的，在凡間有大功德，大名望的，或宗教裡修為高深的，就可能被封神建廟。

總之就是將天地造物的神靈，拉下了神壇。你行，你就當神仙，你不行，就把你拉下來，我修煉，我上去。

總結起來，古代先民：不太和平，比較囂張，很有自信。

對神明的祭祀行為便少，對自身的修煉增加，後傳入中國的佛教，也受本土文化影響，成為了一種獨特的華夏民族特色佛教。

正因為古人信鬼神而不奉鬼神，反而想自己修煉成神的特性，使得音律歌舞落後，而相關從業者，則成為了所謂的‘下九流’。

新中國成立後，開始引進西方藝術，歌舞音樂從業者，地位開始向藝術家轉變。

正因為以前是作為下九流的職業，因此從業者多學識低微，甚至只識得一點譜，而不識字。

這導致了這個領域相關的文史，很難流傳下來。

我想起了自擂鼓的事，不方便直說，只描述了一下結構，旋即向這老者請教。

他聞言，沉默半晌，才道：“程朱理學以後，音律器樂越弱，春秋以前，君權神授，鬼神祭祀活動最普遍的時期，有沒有催生出你所形容的，這樣一種鼓，很難說……但是，你描述說，它能攝人心魄……和這總綱上記載的，豈不是，不謀而合？”

老者指了指那捲帛書。

事實上，帛書的總綱也有缺失，因而沒名目，所以《歸魂音律帛書》，是根據上面的內容，在場的諸位老師，臨時命名而來。

從名字就可以看出這總綱和樂譜的內容。

按照總綱所說，這是溝通人鬼的樂譜，由鼓、十絃琴、竽三種合奏而來，可以招死者陰魂相見，可以讓活人，元神出竅，與祖先的陰魂溝通。

這一切的一切，和當時我們在自擂鼓墓下的經歷十分相似。

那長脖子舞女，那彷彿魂穿千年的祭祀場景，那迷失心智的叢叢鬼影，和這帛書上記載的東西，不謀而合。

做學問，做歷史，一定要嚴謹，特別講文史證物。

此時，我不能百分之百的斷定，說這卷音律書，是出自自擂鼓墓，但心裡幾乎已經認定，它們是一體的。

我走到一側，摸到紙筆，順著腦子裡的線索，在紙上，按順序寫下一個個關鍵字。

自擂鼓墓，第一批盜墓賊、馮顯、徐老四、第二批盜墓賊（李愛國）、吞金和尚、音律書、神秘買家。

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