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三、黃龍宗禪詩的美感特質

與見山三階段、黃龍三關的詩禪感悟相應，黃龍宗禪詩呈現出隨緣任運日用是道、觸目菩提水月相忘和自信無求雄猛奔放的美感特質。

１．隨緣任運，日用是道

隨緣任運，日用是道，即是在行住坐臥一切日常生活中都可以參禪妙悟，徹見本心，契證至理。“一是一，二是二，頭上是天，腳下是地，飢即餐兮困即睡。”　《續古》卷１《靈源清》黃龍宗禪詩塑造了峰頂老僧、牛背牧童、閒臥高人等意象來表達這種感悟：

千峰頂上一間屋，老僧半間雲半間。昨夜雲隨風雨去，到頭不似老僧閒。　《五燈》卷１７《志芝》

常居物外度清時，牛上橫將竹笛吹。一曲自幽山自綠，此情不與白雲知。　同上《從悅》

千萬座山巒，雄渾蒼莽，搭築於群峰之巔的茅屋，孤高絕俗。這裡人跡罕至，唯見白雲繚繞，時往時來。但白雲還有夜隨風雨出山的忙碌匆遽，不如老僧的閒淡自適。這絕頂高僧，也是“物外度清時”的“牧童”。牧童笛橫牛背，逗弄晚風，曲意幽遠，群山秀綠。閒境幽情，妙合無垠。黃龍宗禪人在牧牛和山居生活中，表達出無拘無束的意趣：“自緣一榻無遮障，贏得長伸兩腳眠”《黃龍四家錄？晦堂心》，　“寒則圍爐向暖火，困來拽被蓋頭眠”《古尊宿》卷４３，　“新縫紙被烘來暖，一覺安眠到五更”《五燈》卷１８《蓬萊圓》。　在這些怡然自欣悅的詩句中，我們處處可以感受到臨濟宗“無事是貴人”的禪髓。

黃龍宗禪詩對山居生活的描寫，富有詩情畫意。“竹筧二三升野水，松窗七五片閒雲”《五燈》卷１８《知和》，　山居的景色，悠閒恬適，長養著道心；“三個柴頭品字煨，不用援毫文彩露”同上卷１７《懷志》，　山居的物事，樸實無華，洋溢著情韻；“生涯三事衲，故舊一枝藤。乞食隨緣去，逢山任意登”《黃龍四家錄？晦堂心》，　山居的風物，淳和質樸，充滿著禪趣。慧南指出：“情生智隔，於日用而不知。”《黃龍錄》在日用中有佛心在起作用，人們雖然每天都在運用它，卻不知道它的存在。僧問鹽官齊安什麼是　“本身盧舍那”，齊安讓他把淨瓶拿過來，僧人依言拿來淨瓶，齊安又讓他將淨瓶放在原來的位置。僧人放好淨瓶，繼續詢問什麼是本身盧舍那，齊安說：“古佛過去好久了！”《五燈》卷３《齊安》心聞賁頌雲：

帶雪含霜半倚籬，橫斜影裡露仙姿。前村昨夜春來了，竹屋老僧猶未知。　《續古》卷４《心聞賁》

梅花綻放於雪中，一似古佛顯現在置放淨瓶的“日用”之中。老僧不知春到梅梢，一似問話僧不明日用是道。黃龍宗禪人指出：“道不在聲色而不離聲色。凡一語一默，一動一靜，隱顯縱橫，無非佛事。”《五燈》卷１７《行偉》 所以，“吃鹽添得渴”的普通人即是“佛”，“十里雙牌，五里單堠”的離亭道即是菩提道，“少避長，賤避貴”即是道中人的修養同上《法宗》。 “舉足下足，盡是文殊普賢大人境界”《黃龍四家錄？晦堂心》，　黃龍宗禪人繼承《維摩經》心淨則佛土淨、存在而超越的思想，主張直面聲色世界，用積極的態度去感應，以獲得火中生蓮花式的透脫：“行腳人須是荊棘林內，坐大道場，向和泥合水處，認取本來面目。”《五燈》卷１７《慧南》“向是非頭上坐，是非頭上臥，乃至淫坊酒肆，虎穴魔宮，盡是當人安身立命之處。”　《續古》卷１《死心新》“悟來無物不為春，荊棘林中解養神。”《古尊宿》卷４５在熱惱的人生中，綻放出聖潔的蓮心；在喧囂的紅塵裡，保持著安詳與寧靜

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