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“此四重境界為一大關，修者多困於第四重境界，不得寸進。若有所困，勤而修之，縱不能破關，也能助精神增長之功。這一句話老爸是沒有翻譯，圖一個省氣，抄錄的原文吧！半文言文，半白話文！”

董秉乾先人應該是明朝人，明朝的時候，不論官方民間，白話文都開始盛行起來，比如有名的小說水滸傳，再比如朱元璋的詔書。

董廣看著那些文字，這些意思他也都能理解，而在他父親看來，這些話語無關緊要，或許不需要做什麼翻譯。董廣繼續向下面看去：“若爾勤而修之，功夫水到渠成，天道酬勤，弗有必然之勢！珍之！”

接下來的話，就又變成了董照的翻譯：“我本以為第四層便是終點所在，以此修行一生，終於發現其弊病所在。若古代的經學家以此讀書，思想固然深刻，或許能成就過目不忘之本領，但是決不能達到一目十行的境界。思想深刻，精神力固然會逐步增強。可精神的靈敏度依舊沒有多少上升！我們所求無非是在最短時間內參悟更多功夫。”

董廣似乎看出來了，這位先人已經不滿足於單純的研究經典，獲得更加深刻的理解。他想要在這個基礎上，讓人思考的速度也變得更快。提高人的悟性，或許這樣才能從經典中領悟到自己的內容。

“七步浮屠錄第五重境界一步一經文，精神功夫進入第四層，下一步不過水磨工夫，越練越簡單。可在閒散的時候，選一個安全的地方。如操場，或是鄉村平地，沒有車輛往來的地方，散步煉心。每走一步，則心有一字經文從筆畫開始，在腦海中完整成型，自己可以觀看自己在固定的時間走了多少步。此為過渡，等到功夫熟練，則可謂步步生蓮，每一步踏出，都是走在自己信仰的道路上。當四方遊歷！”

董廣繼續看的時候，下面配上了一首詩，是宋朝一位大師所作：“我佛蓮華隨步踏。黃金妙相青螺發。因地曾將洪誓發。四十八。眾生盡度成菩薩。宮殿紅香華影合。寶階三道琉璃闊。水鳥樹林皆念法。聲嘈囋。空中零亂天華撒。萬里雲遊路，一步一經文。瞭解各地風土民情，融入經文要義，古人云，讀萬卷書，行萬里路。直到行程圓滿，道心堅定。心中自然有經文要義流轉。可稱為羅漢，入菩薩關。”

種種心生，則種種法生；種種心滅，則種種法滅。繁華世界，哪怕鮮衣怒馬，乘車坐轎，勵志苦行，也必有各種困難，會有幫你的人，有貶你的人，有毀你的人，有讚頌你的人。而在這個過程中，記住幫我們的人，他們大可不用這樣去做，憐憫也是善念！在一步一步的磨練中，我思想變得更加廣闊，對於經書修行的理解也會更深刻。

“韋提重禮請能仁，願說西方淨報因。十六觀兼三淨業，修之即得往生身。怪不得古代那麼多大德高僧修行到一定階段之後，就要雲遊各地化緣呢，難道跟這種境界有關？我記得儒家很多學者，也經常徒步雲遊各地，為了瞭解經文卷意。宋濂嘗趨百里外，從鄉之先達執經叩問。他難道真的看不透不能明白這個經書的字面意思嗎？我想不是！”

董廣自言自語道，宋濂在送東陽馬生序之中說過，他幼時家貧，假借與藏書之家，遍觀群書。之後成年了，才拿著經文去問前輩。如果宋濂真的不明白經書的字面意思，他能夠做到遍觀群書嗎？董廣看不懂物理化學這些東西。所以他知道，自己也看不進去那些資料。

“如果不能沉入進去，他絕對做不到以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。而沉入進去的根本就是能理解這些東西。”

這些話董廣不敢在中考高考卷子上寫，那樣會被批卷老師給一個歪門邪道的評價，然後給判一個零分。有時候為了成績，我們也需要違心的寫下去那個所謂的標準答案，現在誰還敢談自身的想法。“

看到這種修行方法，董廣真是不由自主的回想起來了自己高中初中小學的生活。這個修行方法真的很好，可是對於高中初中小學要參加應試，記住標準答案的人，或許並不適用！

般若真微妙，無相為宗要。無住元為體，十方皆昭耀。研窮理趣長，堆卷積山岡。言言不及，一口吸西江。方言稱智慧，真人本無位。出入面門間，參方還了利。喻法比金剛，萬邪豈可當。不壞超今古，日久共行藏。彼岸波羅蜜，清光穿白日。鏡中不亂光，虛空無鳥跡。經文華貫行，破有作法王。連年心苦念，不悟枉時光。誰知遠煙浪，孤帆一片張。穿卻

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