第18部分 (第1/4頁)

低訴提示您：看後求收藏（筆趣閣小說www.biqugexsw.tw），接著再看更方便。

初定，民生凋敝，統治者不能不剋制自己的慾望；另方面也因為他們推崇黃老，以道家學說為國家意識形態，於是便無慾以靜，與民休息。結果是什麼呢？是造就了歷史上有名的“文景之治”。

所以，不要輕易否定“消極”二字。要知道，就連治病，也有“保守療法”麼！看來，問題並不在於積極還是消極，而在於科學還是不科學。積極是科學的，就積極；消極是科學的，就消極。比如某件事情可能有負面影響或者不良後果，就消極一點；某件事情能促進科學發展，就積極一點。總之，實事求是，因時制宜，因地制宜，因事制宜。

當然，老子他們的“消極無為”，並不是這個意思，他們也不知道“科學發展觀”。道家只是敏銳地感覺到，統治者“積極有為”不是什麼好事，因為“有為”的背後往往是“多欲”。老子說，慾望這東西，是很害人的。比方說，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨”（《老子·第十二章》）。什麼意思呢？就是說，五彩繽紛讓人眼花繚亂，最後是變成瞎子；鼓樂齊鳴讓人雙耳失聰，最後是變成聾子；山珍海味讓人口味敗壞，最後是變成呆子；騎馬打獵讓人心花怒放，最後是變成瘋子；奇珍異寶讓人蠢蠢欲動，最後是變成賊子。慾望這東西，是不是很壞？更何況，上多欲則下多賊。所有人都慾壑難填，整個社會物慾橫流，天下非亂不可。

那麼，有什麼辦法可以糾正呢？

也只有兩個字：寡慾。

首先是統治者要寡慾。《老子·第五十七章》說：統治者無所作為，老百姓就會潛移默化（我無為，而民自化）；統治者喜歡清淨，老百姓就會走上正軌（我好靜，而民自正）；統治者無所事事，老百姓就會逐漸富裕（我無事，而民自富）；統治者清心寡慾，老百姓就會善良純樸（我無慾，而民自樸）。統治者自己“為無為，事無事，味無味”，老百姓就不會浮躁，不會###，不會多欲。這就叫“無為而治”。

為此，老子提出了“無為而治”的“三不原則”，即不要選賢任能，不要器重寶物，不要展示慾望，原文是“不尚賢”、“不貴難得之貨”、“不見可欲”。不尚賢，就是不推崇有德有才。因為一旦推崇，人民就會向他們學習，爭著做這樣的人。這就有了慾望，也有了競爭。為了寡慾，為了不爭，就只好連“德才兼備”這樣公認的賢良之士，也不推崇。不貴難得之貨，就是不把那些珍禽異獸、奇珍異寶當回事。因為你寶貝它們，別人就會想著來偷。如果把它們看得一文不值，誰又會盜竊呢？不見可欲，就是不炫耀那些可能引發和激起貪慾的東西。這裡的“見”，讀如“現”，意思也是顯示、顯現、表現。看來，老子也很清楚，慾望這東西，其實是人人都有的。能做到的，也就是不去勾引和誘惑。俗話說，不怕賊偷，就怕賊惦記。所以，千萬別去提醒賊。誰會提醒呢？說到底多半還是自己。自己有了好東西，生怕人家不知道，到處炫耀，可不就把賊引來了？相反，如果統治者自己不去勾引誘惑，老百姓就不會蠢蠢欲動。這就叫“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”（《老子·第三章》）。總之，作為一個高明的統治者，一定要“處無為之事，行不言之教”（《老子·第二章》）。只要統治者自己清心寡慾，不瞎折騰，天下自然就會太平，這就叫“不欲以靜，天下將自定”（《老子·第三十七章》）。　。。

三　無為之謎（3）

問題是慾望這東西，也就頂多能剋制，不能消滅，也未必應該消滅。比方說你可以不要物慾、權欲，總不能不要求知慾吧？但是，如果保留某些慾望，那就什麼慾望也都消滅不了。因此，為了消滅某些慾望，只好不管合理不合理，統統消滅，包括求知慾。

於是，寡慾的結果必然是愚民，愚民的結果也必然是反智。

愚民，是道家政治思想的重要一環。就在前面說過的“三不原則”後面，老子緊接著就提出了他的愚民政策。老子說：“是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾，使夫知者不敢為也。”（《老子·第三章》）什麼意思呢？就是要簡化人民的思想（虛其心），填飽他們的肚子（實其腹）；削弱人民的志向（弱其志），強壯他們的身體（強其骨）；永遠讓民眾沒有知識沒有慾望（常使民無知無慾），讓自以為是的人不敢胡作非為（使夫知者不敢為也）。也就是說，肉體生存是必須保證的，物質需求也是必須滿足的，精神生活就免談，思想文化更是要不得。一句話：

《先秦諸子百家爭鳴小說》 第18部分（第1/4頁），本章未完，點選下一頁繼續閱讀。