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８、“大”為無上法門

“天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣！其細也夫。夫我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇。儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。”（《六十七章》）

老子將“寂兮（清淨本然）寥兮（周遍法界），獨立而不改（不動不搖，不生不滅），周行而不殆（常住）”的“混成之物”，“字之曰道，強名之曰大”。正因為“道大”（“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，不動周圓），故無有一物與“道”相似，這就是“夫唯大，故不肖”。如有其相似者，就不能名為大，早就為細小了（“若肖，久矣！其細也夫”）。老子用“大”而無比、大而無外來說明“道”的絕對性、無極性、一相性、永恆性、周遍性、無相性、無邊性，亦透過一個“大”字顯示了修德符道的修持法門。首先道“大”的屬性狀態，要求修道者心要“大”，要大到與“道”一樣大。只有大到與“道”一樣大，才無極性分割、阻隔、界相等障礙。這樣自然就無二相分別了，無執著了，無內外之分了，無主客能所了，無極性觀念了，無有限體相了。體現在心態上，就是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，當然也就無人我事非了，無貪、瞋、痴、慢、疑、嫉妒等眾生心了。因為有了各種相，各種煩惱，就不能與“道”大的屬性相符。所以，要得道，就必須要清除這些心相與煩惱。“孔德之容，唯道是從。”“從”什麼？就是德要“從”道之“大”。“孔德”者，大德之謂也。大到什麼樣的狀態（容）呢？大到與道之“大”一樣大，這就“從”道了，“順”道了（“大順”）。

大道至簡，理論修法，只一個字——“大”！領悟這個“大”字，就是突破思維，開顯自性。“同於道者”，就是同於“大”；修道者，就是修“大”。時時以“大”來要求自己，就是佛家的直指涅槃妙心，也是儒家的“止於至善。”佛家的六度波羅蜜，就是這個“大”字；儒家的“明明德”，還是這個“大”字；佛陀的“大圓滿光明雲、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、大般若光明雲、大三昧光明雲、大吉祥光明雲、大福德光明雲、大功德光明雲、大皈依光明雲、大讚嘆光明雲”，“白毫相光、大白毫相光；瑞毫相光、大瑞毫相光；玉毫相光、大玉毫相光；紫毫相光、大紫毫相光；青毫相光、大青毫相光；碧毫相光、大碧毫相光；紅毫相光、大紅毫相光；綠毫相光、大綠毫相光；金毫相光、大金毫相光；慶雲毫相光、大慶雲毫相光；千輪毫光、大千輪毫光；寶輪毫光、大寶輪毫光；日輪毫光、大日輪毫光；月輪毫光、大月輪毫光；宮殿毫光、大宮殿毫光；海雲毫光、大海雲毫光”，（《地藏經》）正就是顯這個“大”字。老子講：“道大、天大、地大、人亦大”，“道”有多大，則天有多大（空大），地有多大（色大），人有多大（識大）。何謂也？佛陀稱地、水、火、風、空、見、識為七大，其機制原理仍在“道大”上。

佛陀說：“汝元不知，如來藏（道）中，性色（地、水、火、風、空、見、識）真空，性空真色（地、水、火、風、空、見、識），清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，循業發現。”（《楞嚴經》）所以，老子的四大，佛陀的七大，歸根結底，還是顯這個“大”字。佛陀曰：“善男子，覺性遍滿（道大），清淨不動，圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界；如是乃至陀羅尼門，遍滿法界。善男子，由彼妙覺

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