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並不見得更有作用。

在今日歐洲一大部分大學中，這種哲學課程，依然由教師在或大或小程度上教授著，看各大學的組織使教師在這方面勤勉的必要性的大小以為定。在那些最富裕、有最多捐贈基金的大學，導師們往往以教授這變質的課程的零篇斷片為滿足，而且，即對這零篇斷片，一般還是教得非常馬虎膚淺。

近代關於哲學若干部門的改善，雖無疑有若干部分已在大學中實行，但還有一大部分未在大學中實行。大多數大學雖然作了這些改善，然不肯趕快地加以採用。那些被推翻的體系和陳腐的偏見，雖然已經為世界各地所不容，而若干這些學術團體，仍在一段很長時間中，願意充當它們的避難所；它們隱藏在那裡，並得到保護。大概最富裕、有最多捐贈基金的大學，採用這些改善最遲，也最不願意對行之已久的教育計劃，作任何顯著的變動。比較貧困的大學，教師們衣食的大部分都依存於自己的名聲，他們不得不更加註意世界時代的思潮，因此，在這些大學中，改善的採行，顯得比較容易。

但是，歐洲公共學校及大學，雖然其設立原是僅為某種特定職業而實施的教育，即僧侶職業的教育，雖然它們對於這種職業認為必要的科學，也並沒有十分用心地教授學生；但它們卻逐漸把幾乎一切人民的教育，特別是納土及有錢人家子女的教育，吸引到它們這邊來。在人的幼年時期及認真地著手事務，即在其餘生中經營事務那個時期之間，介有一個很長期間。這期間的有利的消費，在當時似乎沒有比進大學還好的方法。然而各公共學校各大學所教授的大部分東西，對於學生後來經營的事務，卻並不是最適當的準備。

在英國，青年人剛在學校車業，不把他送入大學，卻把他送往外國遊學，這件事已經一天一天成了流行的風尚。據說，青年人遊學歸來，其智慧都有很大的增進。一個由十七、八歲出國至二十一歲歸來的青年人，歸國時比出國時大三、四歲，在這年齡，在三、四年之中，智慧要是沒有很大的發展，那才是怪事。他在遊學中，一般獲得一兩種外國語知識。不過這種知識，很少足夠使他說得流利，寫得通順。另一方面，他回國之後，一般變驕傲了，更隨便，更放蕩，更不能專心用功、勤奮作事。如果他不到外國，留在家中，在這短期之中，絕不會變得如此。這樣年青時的漫遊，遠離兩親及親戚的督責、管理和控制，而把一生最寶貴的韶光消磨於極放蕩無聊的生活，以前的教育在他內心形成的一切有用習慣，必然不但不能堅固確立，卻反減弱了，或全行消失了。象這樣全無意義的早期漫遊的習尚，所以流行，不外乎社會對於各大學的不信任，而無其他原因。為人父親者，不忍見到他的兒子在自己面前，無所事事地、漫不經意地墮落下去，所以不得已，暫時把他們送往外國。

近代教育上若干設施的結果，就正是這樣。

在其他時代及國家間，似乎實行有各種各樣的教育方法和教育設施。

就古代希臘各共和國說吧，當時各自由市民，通在國家官吏指導之下，學習體操及音樂。體操的用意，在於強健肉體，尖銳勇氣，並養成堪耐戰時疲勞和危險的能力。據一切記錄，希臘的民兵，是世界過去最良民兵之一；所以，這一部分公家教育，無疑完全達到了它要企圖達到的目的。至於其他一部分教育，即音樂教育，其用意是什麼，至少據那些對這種設施留有記述給我們的哲學家及歷史學家的意見，乃在幹使人通人情，使人的性情柔和，並使人有履行社會生活及個人生活上一切社會義務、道德義務的傾向。

古代羅馬有稱為演武場的體操教練，那與希臘稱為體育館的體操教練，具有同一目的，並且也似同樣收到了好的效果。但在羅馬人間，沒有與希臘的音樂教育相類似的東西，可是，羅馬人的道德，無論在個人生活上，或在社會生活上，都不比希臘人差，而就整個說，且遠較希臘人為優。羅馬人在個人生活上優於希臘人的地方，曾由最通曉兩國國情的著者坡裡比阿及哈里卡納薩的狄奧尼西阿兩人予以證明。至於羅馬人社會道德的優越，則可由希臘及羅馬全史內容得到實證。黨派間的爭執，不發脾氣，不走極端，這是自由民族社會道德上最關重要的事情。希臘人各黨派，動不動就流為橫暴，表演流血慘劇。反之，在羅馬人，他們至格拉奇時代為止，卻從未因黨爭而掀起流血事故。格拉奇時代以後，則羅馬共和國實際上已算解體了。這樣，不論柏拉圖、亞里土多德及坡裡比阿具有怎樣值得尊重的權威，也不論孟德斯鳩支援此權威有怎樣聰明的理由，似乎希臘人的音樂教育，對改善道德並未著

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