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的所有一切。他的帝國領土是草原，其所擁有的動物要遠遠多於人類。戰場上的勝利並不能單獨地賦予統治的合法性，直到忽裡臺上得到境內所有代表的公開承認時，它才具有合法性。要是有群體不派人參加忽裡臺，那他們就是不接受被稱為可汗的人的統治。可汗不能聲稱統治了他們，而更重要的是，他們不能要求得到可汗的保護。

在召開忽裡臺會議、舉行就職典禮之前，鐵木真考慮在來年要恢復和平，修復各種關係。1206年，虎兒年，鐵木真返回聖山不兒罕·合勒敦附近的斡難河上游源頭處，召集忽裡臺會議，這或許是草原歷史上曾經召開過的最大和最重要的會議。附近放牧的好幾萬頭牲畜，為盛宴提供牛奶和肉食。數列營帳從鐵木真營地的四周向外延伸出好幾英里遠，營帳的中央豎立起馬鬃旗——“蘇勒德”，這面精神之旗把鐵木真引領到這一大事件上來。數天隆重而又莊嚴的大典禮與數天的慶典、運動比賽及吹拉彈唱，輪流登場。白天由包括帖卜·騰格里在內的宮廷薩滿巫師敲鼓吟唱，而傍晚則由樂師來擔當這一角色。夜空中充斥著令人迷惑的嗡嗡聲，這是種獨特的由蒙古人的喉嚨所發出的歌聲，或謂泛音歌聲，這種聲音由男人的腹腔發出，可以同時帶出兩種和聲。就如每次重大的政治活動一樣，年輕人都要進行摔跤、賽馬及射箭比賽，蒙古的傳統遊戲被稱為“那達慕”（naadam）。

鐵木真控制的廣闊領土幾乎與現代歐洲的大小相當，但在他的統治下，僅有大約一百萬來自不同遊牧部落的人口，和大概一千五百萬到兩千萬頭的牲畜。他不僅作為塔塔兒人、客列亦惕人和乃蠻人的可汗，統治著他們，也是所有“氈牆之民”的統治者，對於這個新帝國而言，他還從源於自己部落的名稱中選擇了一個全新的頭銜。他稱其民眾為“大蒙古兀魯思”，即“大蒙古國”。統一了所有民眾之後，在所有的世系、氏族和部落中，鐵木真廢除了世襲貴族的權利。所有官職都屬於國家，而不屬於個人或家族，並且他的民眾要按新統治者的意志來進行分配。對鐵木真本人來說，他不接受如“古兒汗”或“塔陽汗”這樣的古老部落頭銜，而是選擇了自己部眾可能已經稱呼過他的頭銜——Chinggis　Khan，這個後來在西方世界聞名的名字，透過波斯語拼寫成Genghis　Khan　。蒙古語chin的意思是強壯、堅硬、不可動搖及無畏，並且它還接近於蒙古語中的“狼”，即chino，也就是他們所聲稱的祖先。這一頭銜對新可汗來說，是簡樸而合適的。

與大多數成功的統治者一樣，成吉思汗知道隆重的儀式和盛大的場面所具有的政治潛在力。然而，不一樣的是，大多數統治者把舉行就職典禮的地方限制在宮殿或廟宇之類的建築物之中，而成吉思汗的就職典禮是在開闊空曠的大草原上舉行的，那裡可容納無數的民眾來參加典禮。

蒙古人的公開典禮，給詳細敘述他們的來訪者和編年史家們留下了深刻的印象。儲存至今的、可以利用的最完整的記述，來自於十七世紀的法國傳記作家克魯瓦，他使用了現今已佚的那個時代的波斯語和突厥語文獻。根據克魯瓦的記述，成吉思汗的部下“把他置於一塊鋪在地面上的黑氈毯上；有人受命釋出‘人民的心聲’，向他大聲宣佈‘人民的意志’。”說話者訓誡成吉思汗：“授予他的所有權威都是來自於上天，如果他能充分公正地管理民眾，上帝將保佑他的藍圖得以成功；若非如此，如果他濫用權力，就將一敗塗地。”

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3、可汗之戰（6）

這一典禮提供了部眾明確支援的訊號，他們將他高舉到過頭的氈毯之上，並將他送上王位寶座，這一行為公開地表明瞭他們的臣服。然後，他們“在新皇帝面前九次下跪叩頭，顯示他們服從對他的承諾。”　正如每一氏族的出席就表明他們支援成吉思汗一樣，每個薩滿巫師的到場，則表明他的靈魂與夢想指示他要支援成吉思汗。沒有一個有組織的宗教信仰，薩滿巫師給這一重大事件賦予了神的祝福，使得這次典禮不只是一個特殊的政治場合。由於他們的存在，這一事件成為鐵木真承受“長生天”之命的一種宗教宣告。

薩滿巫師敲著鼓，頌揚大自然之魂，並將馬奶灑入空中和地上。群集的民眾排著整齊的佇列站著，手心向上，朝“長生天”做祈禱。他們以古老的蒙古習語“呼累、呼累、呼累”來結束祈禱，並把祈禱送向天空，就如基督徒用“阿門”來結束所有的祈禱一樣。這種宗教行為使他們中的每個人都成為選舉的一部分，而且不只是在他們自己與他們的領

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