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，他們一定不敢向前擠。”

城門吏搖頭晃腦的說：“正該大郎先出去，我跟你說，原本我只想開啟小門放你們出去，因為你們隊伍中有馬車，所以開了大門，大郎，我擔著潑天的干係，你可不要害我。”

多大點事，唯恐哥不答應……時穿不以為然的推開了堵門計程車兵，拔刀出鞘，而後輕鬆地提著明晃晃的刀擠出門縫。

門外人山人海，多數是攜帶大包小包逃亡的百姓。

此處城門如此，想必其他城門情況也差不多。

時穿站在門口，掃視了一眼大家，回應他的都是畏縮的目光。時穿提起嗓子，大喊：“各鄉的百姓們，大尹人有令：派遣衙役及效用、勇敢，前往各鄉恢復秩序，諸位鄉親讓一讓，我等出門，是幫助你們恢復家鄉秩序的。”

隨著時穿的話音，不停的有效用持刀拿槍的湧出門來，周圍的百姓見此，情緒稍稍穩定。時穿繼續喊：“各位鄉親，城裡居住可不容易啊，物價極貴謀生也難，如今官府打算恢復各鄉秩序，相信我們的，不妨尾隨我們回去。

鄉親們，如今眼看快夏收了，各位扔下家中即將成熟的稻穀，怎麼放心？不如都散了吧，各自回家，官府即將派人前往各縣，決不讓歹人四處猖獗。“

城門開啟了半扇，時穿攜帶的馬車開始往外出，在此期間，其餘幾座城門都發生了不大不小的擁擠事件，一直待在城頭巡邏的張叔夜親眼目睹了時穿安撫百姓，立刻派人去其他城門如法炮製，不久，各個城門的騷亂平息，聚集在城門口的百姓尾隨著效用的隊伍，踏上了回家的路，而張叔夜也記下了“時穿”這個名字……

第174章　格殺勿論

這次動亂波及附近七個州，事後張叔夜上奏朝廷，解釋這次突發事件，奏章裡說：“阿彌陀佛教，淮南謂之‘二襘子’，兩浙謂之‘牟尼教（即摩尼教）’，江東謂之‘四果’，江西謂之‘金剛禪’，福建謂之‘明教’、‘揭諦齋’之類。名號不一，尤以明教之號為盛（明代改名白蓮教）……

至有秀才、吏人、軍兵亦相傳習。其神號曰‘明使’，又有肉佛、骨佛、血佛、老爺、祖師、老掌櫃、少掌櫃、掌教元帥、先鋒等呼號。其教徒白衣烏帽，衣繡蓮花為號，所在成社……

其偽經妖像，至於刻版流佈，經文或言傳自佛教淨土宗釋慧遠（淨土宗宗師），亦有聲稱來自大食牟尼（波斯摩尼教），然不過出於鄉野村夫之手，與佛教大食全無干系，其文理不通粗鄙難言之處不堪列舉……

其教經內容多為：‘阿彌陀佛（彌勒）降世，光明將戰勝黑暗（以上內容多出自陸游的奏章，此處借用）’等例……“

張叔夜進而要求各地官府，對這一“偽神信仰”加以嚴懲，“多張曉示，限期自首，限滿懸賞搜捕，焚燬經文版印，且流放傳寫刊印‘阿彌陀佛’妖妄經文者”。

朝廷當即同意了張叔夜的奏章，與此同時，鄰近的通州水軍、漣水軍開始調動，協助官府鎮壓附近的邪教教徒。

不過這樣一來，大江北岸的軍隊都被牽制住了，楚州叛亂的高老爺見目的達到，立刻利用這個緩衝期，大張旗鼓的在楚州建立政權實施武裝割據——高老爺這一行為表明，他唆使別人拋頭顱灑熱血的發動“農民起義”，可不是想徹底消滅權貴階層對百姓的欺壓，他是想讓自己成為新權貴，由自己親自欺壓農民。

……

當日，所有出城的大將隊伍中，唯獨時穿這支隊伍最為龐大。

宋代大將出戰，身邊一般要帶上兩三名助手，而時穿光自己就帶了三十多人，加上同行效用各自帶領的隨從，使得這支隊伍的人馬接近九十人——這相當於六個都的兵力。

而效用本身蘊含的殺傷力，絕不能用通常的武裝力量衡量——這些效用從小就是喜歡打架鬧事，拿上官府一份執法許可後，就盼著能合法的打架鬥毆。

他們求戰的慾望強烈，遇敵從不退縮……當然，這些人也不是傻子，他們上陣前，是一定要把自己武裝到牙齒的。僅僅就裝備水平這一項，普通的軍中“統制”官，是根本不能與這些精力旺盛的富家子相比的。

宋代兵制，十個都計程車兵為一個指揮，由一名指揮使加以指揮，指揮使屬於武將中最低品級，它還算不上官員，而時穿卻是綠袍的“從九品官”，因此時穿出城門後，那些逃難的流民也不再指望衝進城裡，他們不約而同地把目標轉向時穿。於是，眨眼間，跟在時穿身後的隊伍超過千人，浩浩蕩蕩的，以至於中午時分，時穿回首眺望，只覺得地平

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