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葉春雷看到小刀身體以及面目的巨大改變，有些目瞪口呆了，本來在御書房靜靜盤坐的那個先天后期的大內侍衛，此時也睜大了眼睛，全神貫注地盯著小刀看。

等葉春雷看過自己的廬山真面目之後，又是一圈金黃色的光芒閃過，小刀又把身體及面貌變回了東方滄海的模樣。

等小刀身上的金黃色光芒消失後，葉春雷才驚訝地說道：“蕭愛卿，算了，寡人還是稱呼你東方愛卿吧。東方愛卿，你這種易容的確神奇。寡人也會一些易容之術。但使用時，只要是先天境界的煉氣師都能看破。而東方愛卿所用的易容術，以寡人身邊的先天后期的煉氣師都無法看透，仙師們的法術真是神奇啊！東方愛卿，既然寡人已經知道了你的冤情，就一定會還你一個公道的。況且只是為了向白虎國走私糧食一事，寡人就饒不了葉春暉。你先回去吧，此事不要聲張，寡人會妥善處理。”

小刀見自己的目的已經達到，躬身施禮後，就告辭離開了御書房……

下面的資料是小道士從《道藏》中翻出的，與君共賞。附加資料只是為了早日湊足上架的字數，上架以後絕對不會上傳資料。感興趣可以看看，否則直接忽視。

道教與養生（二）——

道教養生思想（1）——

道教養生注重現實的存在，重視生命本身，愛氣養神。具體說來有以下內容。

1．重人貴生

在道教徒看來，要想做到長生不死，**成仙，先應當從愛護、重視和養護自身生命和軀體著手，注意現實的自身鍛鍊和養護。為此，東漢時期的道教最重要的經典《太平經》提出了重命養軀、樂生惡死的主張。《太平經》認為：“凡天下人死亡，非小事也。一死，終古不得復見天地日月也，脈骨成塗土。死命，重事也。人居天地之間，人人得一生，不得重生也。”

透過什麼來致長壽呢？《太平經》提出：“得長壽者，本當保知自愛自好自親，以此自養，乃可無兇害也。”也就是說，人應當對自身性命軀體加以重視愛護並加以自我鍛鍊和養護，才能夠求得長壽。這是一種積極的古代養生認識。

《周易參同契》雲：“將欲養性，延命卻期。審思後來，當慮其先。”《老子河上公章句》認為“修道於身，愛氣養神，益壽延年，其法如是，乃為真人。”西晉著名養生家葛洪更指出：“夫陶冶造化，莫靈於人，故達其淺者，則能役用萬物，得其深者，則能長生久視。知上藥之延年，故服其藥以求仙。知龜鶴之遐壽，故效其道引以增年。”道教養生家的論述，反映了一個主旨：即要尊重人的生命，重視養生，以主動精神去探索和追求健康長壽，透過各種修道養性來促進健康長壽，所謂“我命在我不在天”。

２．元氣論

《太平經》認為，氣分為天氣、地氣與中和之氣，三氣“交而為合”、“相親相愛”，以養芸芸萬物眾生。“元氣與自然太和之氣相通，併力同心，時悅悅未有形也，三氣凝，共生天地。天地與中和相通，併力同心，共生凡物。凡物與三光相通，併力同心，共照明天地。凡物五行剛柔與中和相通，併力同心，共成萬物。四時氣陰陽與天地中和相通，併力同心，共興生天地之物利”。《太平經》認為人是天地中和之氣的產物，人慾養生長生，應修其根本，以養氣煉氣為主要手段方法：“然天地之道所以能長且久者，以其守氣而不絕也。故天專以氣為吉凶也，萬物象之，無氣則終死也。子做不終窮，宜與氣為玄牝，象天為之，安得死也。”

道教元氣論的論述是：混沌之先，太無空焉。混沌之始，太和寄焉。寂兮寥兮，無適無莫，三一合元，六一合氣，都無形象。窈窈冥冥，是為太易；元氣未形，漸謂太初；元氣始萌，次謂太始；形氣始端，又謂太素；形氣有質，復謂太極；質變有氣，氣未分形，結胚象卵，氣圓形備，謂之太一。元氣先清，升上為天；元氣後濁，降下為地。太無虛空之道已生焉，道既無生，自然之本，不可名宣，乃知自然者，道之父母，氣之根本也。夫自然本一大道，本一元氣，本一一者。

道教理論認為天地生陰陽，陰陽交合，乃生萬物。“啟陰感陽，分佈元氣，乃孕中和，是為人矣”。這就是說，人的情性形命皆稟自元氣。元氣是人的生命之源、生命之基、生命之本。養生以煉養元氣為根本，因此，道教

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