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那末，另一人要說：“不論有形無形之物，統名為天地，是很恰當的；甚至天主在智慧中，即在‘元始’中創造的一切，也可以用這兩字包括起來。但既然一切不是從天主的本體，而是從空無所有中創造，和天主不同，則一切都有某種可變性，但有的是存在而不變，如‘天主永遠的居處’，有的是不斷變化，如人的靈魂和肉體；所謂‘混沌空虛的地’和‘深淵上面的黑暗’是指一切可見不可見之物的共同原質，這原質未具形相而能接受形相，從此形成了天地，即一切有形無形的、已具形相的受造物；二者的區別是：”混沌空虛的地‘是指未顯形相的物質本原，而’深淵上面的黑暗‘則指飄忽不定、未受約束，未受智慧照耀的精神原素“。

還可能有人說：“讀到‘在元始天主創造天地’，天地二字並不指完善成形的可見與不可見之物，而是指萬物尚未成形的胚胎、是指能接受一切形相、能用以製造一切的原質，雖未有清楚的特性與形相，但已粗具端倪，依照性質區分之後，天是指精神的受造物，地是物質的受造物。”

十八

聽取並研究了以上各種解釋，我不原“作文字上的爭辯，因為一無好處，徒亂人意”。“法律是有利於我們的進修，只要引用合理，因為法律的目的是愛，這愛出自光明純潔的心地和無邪的信仰。”＇24＇而我們的導師已把全部法律與先知總括在兩項命令中。＇25＇我的天主，我雙目在黑暗中的光明，只要我真誠地向你懺悔，那末聖經上的這些話既然是真實的，即使有種種解釋，對我有什麼關係？別人認為一種不同於我的見解是聖經作者的本意，為我有什麼關係？我們讀聖經時，都力求理會真義，既然我們相信作者真實無妄，則我們確知或認為是錯誤的，我們決不敢想像作者會如此說的。既然我們都力求在聖經中領會作者的真義，而如果你、一切真誠無妄者的光明，你啟示我們某一種見解是正確的，即使這並非作者的本意，而作者的本意即使不同，也屬正確，這有什麼不好呢？

十九

因為，主，確無可疑的是：你創造了天地。確無可疑的是：“元始”即是你的智慧，在智慧之中，你創造了一切。確無可疑的是：這有形可見的世界分為西部分，用天地二字可以總括你所造的一切。確無可疑的是：在我們意識中，一切可變的東西，是具有形相方面的某種欠缺，因此能夠接受形相，亦能改變形相。確無可疑的是：凡與不變的形相緊密結合的，便不受時間的影響，即使本身可能變化，而事實不會改變。確無可疑的是：未具形相的物質，近乎空虛，也不能有時間的變遷。確無可疑的是：物質造成一樣東西，按照習慣，能用成品的名稱稱原來的物質，因此造成天地的任何無形物質也能稱為天地。確無可疑的是：在成形的東西中，沒有比“地”和“深淵”更接近於無形相的原質。確無可疑的是：不僅一切已造的和已成形的東西是出於你的創造，甚至可能創造和可能成形的東西，都可能由你創造，因為一切來自你。確無可疑的是：凡從無形以至成形，一定先是沒有形相，然後接受形相。

二十

凡不懷疑以上各項真理的人，凡蒙受你的恩賜，內心能看到這些真理的人，凡堅信摩西是遵照真理之神而說話的人，在這些真理中選擇了一項說：“在元始天主創造了天地”就是說天主在和他同屬永恆的“道”中，創造了有理智的和可感覺的，或精神和物質的世界。另一人說：“在元始天主創造天地”，就是說天主在和他同屬永恆的“道”中，創造了整個物質世界，包括一切顯而易見的、熟悉的東西。第三人說：“在元始天主創造天地”就是說天主在和他同屬永恆的“道”中，創造了精神和物質世界的未顯形相的原質。第四人說：“在元始天主創造天地”，就是說天主在和他同屬永恆的“道”中，創造了物質世界的無形物質，那時天地還是一片混沌，以後區分而成為我們感覺到的大塊文章。第五人說：“在元始天主創造天地”，就是說天主在造化工程的開始，創造了粗具天地規模的無形物質，天地由此形成，截然分清，包括所覆載的一切，呈現在我們面前。

對於下一句的解釋也是如此。在各種正確的意義中，有人採用這一點說：“地是混沌空虛，深淵上面是一片黑暗”，是指天主所造物質的東西，是物質世界不具形相、無組織、無光明的原質。另一人說：“地是混沌空虛，深淵上面是一片黑暗”，是指整個名為天地的東西，是未賦形相、未受光明的物質，從此造成了物質的天地和天地間一切可感覺的在西。另一人說：“地是混沌空虛，深淵上面是一片黑暗”，是指整個名為

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