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城市，《聖經》和口傳律法也相應地代替了聖殿，但據說上帝在上天之前曾在橄欖山等了三年半，以目睹聖殿是否會重建。這次破壞對基督徒來說同樣具有決定性的意義。

耶路撒冷的小基督教社團在耶穌的堂兄弟西蒙的領導下，在羅馬人圍城之前從這個城市逃了出去。縱然羅馬世界生活著許多非猶太基督徒，這部分耶路撒冷人仍保留在聖殿邊祈禱的猶太教派傳統。而今聖殿被毀，基督徒認為猶太人已經失去了上帝的恩寵：耶穌的追隨者徹底脫離母教，聲稱自己是猶太遺產的正當繼承人。基督徒設想的是一個新的、天國的耶路撒冷，而不是現實中那個支離破碎的猶太城市。最早的幾部福音書可能是在城市被毀後書寫的，其中詳述了耶穌是如何預見耶路撒冷被圍困的：“你們將看到耶路撒冷被軍隊包圍”，還有聖殿被毀，“沒有一塊石頭留下”。被毀的聖所和猶太人的沒落是新啟示的有力證據。7世紀20年代，當穆罕默德創立新宗教時，他首先接受了猶太傳統：面朝耶路撒冷祈禱並尊崇猶太先知，因為對他來說，聖殿被毀也證明上帝收回了他對猶太人的祝福，並將它賜給伊斯蘭教。

具有諷刺意味的是，提圖斯摧毀耶路撒冷的決定幫忙把這座城市塑造成了其他兩個聖書之民尊奉的神聖的模板，基督教和伊斯蘭教信徒的聖地。從一開始，耶路撒冷的神聖就不僅僅是自我演變的結果，而是隨著少數人的決定不斷提升。

公元前1000年左右，也就是比提圖斯早了一千年的時候，出現了第一個決定耶路撒冷命運的人——大衛王。

第一部分　猶太教

前言

耶和華的城，以色列聖者的錫安……錫安哪，興起！興起！披上你的能力，聖城耶路撒冷啊，穿上你華美的衣服。

《以賽亞書》60。14，52。1

耶路撒冷是我出生的地方，那裡坐落著至高無上的上帝的聖所。聖城不是猶地亞這一個國家的母親城，其他大部分鄰近土地也都以此為母親城，甚至還有遙遠的他鄉，包括亞洲大部甚至歐洲，更不用說幼發拉底河另一邊的國家了。

猶太國王希律·亞基帕一世，引自斐洛，《論特別法》沒見過耶路撒冷之輝煌的人終其一生也見不到一個合意的城市。沒見過聖殿全貌的人終其一生也看不到一座輝煌的建築。

巴比倫塔木德，《住棚節之短文》

耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧。我若不紀念你，若不愛耶路撒冷甚於我所最喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛。

《詩篇》，137。5…6

耶路撒冷是東方最著名的城市。

老普林尼，《自然史》5。70

1　大衛的世界

第一任國王：迦南人

在大衛佔領錫安城堡時，耶路撒冷就已經很古老了。但是，當時它還稱不上是座城市，它充其量只是一個小要塞，它所在的地方自古以來有許多名字——迦南、猶大、猶地亞、以色列、巴勒斯坦、基督徒的聖地、猶太人的應許之地。這塊只有100英里（約161千米）長、150英里（約241千米）寬的土地位於地中海東南角和約旦河之間。鬱鬱蔥蔥的沿海平原為活躍在埃及和東方帝國間的侵略者和商人提供了最佳路徑。但孤立、偏遠的小鎮耶路撒冷距離最近的海岸線也有30英里（約48千米），它遠離商道，高高地聳立在懸崖、峽谷和猶地亞的山巒碎石之間，經受著寒冬和酷暑的洗禮。然而，這些冷峻的山上非常安全，下面的山谷中有條小溪，足以養活一個城鎮。

大衛之城的浪漫形象比任何可考證的歷史事實都更加生動耀眼。在耶路撒冷的史前迷霧中，在陶器的碎片、幽靈般的崖窟墓、城牆的斷壁殘垣、久遠的王殿上的碑文，還有《聖經》的神聖文學作品中，因相隔千年而只能讓我們看到黑暗中人類生活的浮光掠影。偶爾出現的線索只能瞬間照亮消失的文明的某個時刻，對於接下來幾個世紀的生活，我們一無所知——只能等到下一次閃光照亮歷史上的另一番景象。只有山川、河流和峽谷依舊，即使這些東西，在歷經千年的風霜雨雪、戰爭和人為破壞後，也不再是原來的模樣。多少可以肯定的是，到大衛王時期，神聖、安全和自然條件，使耶路撒冷成為眾人心中堅不可摧的古老堡壘。

早在公元前5000年，人們就開始在耶路撒冷居住。在青銅時代早期，公元前3200年左右，當城市之母烏魯克（Uruk，在後來的伊拉克境內）的市民人數達到四萬人，耶路撒冷附近的耶利哥成為一個設防

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