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�Ａ擔�匏�G礙，無所恐怖，夫淨土與我且不愛矣，復何有利害譭譽稱譏苦樂之可以動其心乎？故孔子言不憂不惑不懼，佛言大無畏，蓋即仁即智即勇焉。通乎此者，則遊行自在，可以出生，可以入死，可以仁，可以救眾生。

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６７４梁啟超文集

隨感

西學書目表後序

（１８９６年）

梁啟超曰：吾不忍言西學。梁作霖曰：子日與人言西學，曷為不忍言西學？梁啟超曰：今日非西學不興之為患，而中學將亡之為患。

風氣漸開，敵氛漸逼，我而知西學之為急，我將興之；我而不知，人將興之；事機之動，在十年之間而已。

今夫守舊之不敵開新，天之理也。動植各物之遞嬗，非、墨兩州之遷移，有固然矣。中國俗儒，拘墟謬瞀之論，雖堅且悍，然自法越以後，蓋稍變矣；中日以後，蓋益變矣。援此推之，十年、二十年以後，其所存者希矣。雖然，舊學之蠹中國，猶附骨之疽，療疽甚易，而完骨為難。吾嘗見乎今之所論西學者矣，彝其語，彝其服，彝其舉動，彝其議論，動曰：中國之弱，由於教之不善，經之無用也。推其意，直欲舉中國文字，悉付之一炬。而問其於西學格致之精微，有所得乎？無有也。問其於西政富強之本末，有所得乎？無有也。

之人也，上之可以為洋行買辦，下之可以為通事之西奴，如

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西學書目表後序７７４

此而已。更有無賴學子，自顧中國實學，一無所識，乃借西學以自大，囂然曰：此無用之學，我不為之，非不能也。然而希、拉（謂希臘、拉丁）

、英、法之文，亦未上口，聲、光、化、電之學，亦未寓目，而徒“三傳”束閣，《論語》當薪，而揣摩風氣，摭拾影響，盛氣壓人，苟求衣食。蓋言西學者，十人之中，此兩種人幾居其五。若不思補救，則學者日夥，而此類日繁，十年以後，將十之六七矣，二十年以後，將十八九矣。嗚呼，其不亡者幾何哉！

雖然，中學之不自立，抑有故焉。兩漢之間，儒者通經，皆以經世，以《禹貢》行水，以《洪範》察變，以《春秋》折獄，以《詩》三百五篇當諫書。蓋六經之文，無一字不可見於用，教之所以昌也。今之所謂儒者，八股而已，試帖而已，律賦而已，楷法而已，上非此勿取，下非此勿習。其得之者，雖八星之勿知，五洲之勿識，六經未卒業，諸史未知名，而靦然自命曰：儒也，儒也。上自天子，下逮市儈，亦裒然尊之曰：儒也，儒也。又其上者，箋註蟲魚，批抹風月，旋賈、馬、許、鄭之胯下，嚼韓、蘇、李、杜之唾餘，海內號為達人，謬種傳為鉅子。

更等而上之，則束身自好，禹行舜趨，衍誠意正心之虛論，剿攘彝尊王之迂說。綴學雖多，不出三者，歷千有餘年，每個愈況，習焉不察，以為聖人之道，如此而已。是則中國之學，其淪陷澌滅一縷絕續者，不自今日；雖無西學以乘之，而名存實亡，蓋已久矣。況於相形之下，有用無用，應時立見；孰興孰廢，不待言決。然此輩既舍此無以為學，此道即離此無以圖存。嗚呼！豈可言哉？豈可言哉？

今夫六經之微言大義，其遠過於彼中之宗風者，事理至

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８７４梁啟超文集

賾，未能具言，請言其粗淺者。生眾食寡，為疾用舒，理財之術盡矣；百姓足，君孰與不足，富國之策備矣；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，農務、漁務、林木之利闢矣；行旅皆欲出於其塗，道路通矣；通功易事，羨補不足，商務興矣；使於四方，不辱君命，乃謂之士，公法之學行矣；以不教民戰，是謂棄之，兵學之原立矣；國人皆曰賢，國人皆曰不可，議院之製成矣。

（以上僅證之於四書，又每事僅舉其一條，其詳具於專書。）又如《春秋》之義，議世卿以伸民權，視西人之貴爵執政，分人為數等者何如矣？

（古之埃及、希臘，近今之日本，皆有分人數等之弊，凡國有上議院者，皆未免此弊。

蓋上議院率世族盤踞也。

英至今未革，俄尤甚。）疾滅國，疾火攻，而無義戰，視西人之治兵修械、爭城爭地者何如矣？自餘一切要政，更僕難盡。夫以士無世官之制，萬國太平之會，西人今日所講求之而未得者，而吾聖人於數千年前發之，其博深切明，為何如矣？

然則孔教之至善，六經之致用，固非吾自袒其教之言也。不此之務，乃棄其固有之實學，而抱帖括、考據、詞章之俗陋，謂吾中

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