第九百一十二章 米國的建立（三十一） (第1/2頁)

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清J徒們在最初的X仰上，可以歸類為“加爾文派”。

也可以認為，這是一群，希望以“加爾文派”X仰，來對英國進行宗J改革的JD教徒。

共同的X仰，使得英國的清J徒與荷蘭關係良好。

在遭遇政府迫害之時，很多有分離傾向的英國清J徒，被迫逃往了宗J政策寬鬆的荷蘭。

乘坐五月花號，前往北美的那些清J徒，之前就曾經在荷蘭做過難民。

問題在於，大多數清J徒，還是希望能夠從，“英國國J”內部進行改革，而不是單純的，分裂為新的J派。

這種夾雜了國家和M族意識的思考方式，使得我們不能簡單的，將“清J”歸類為上述兩個J派的分支。

英國在北美的殖民，以及不用意識X態設限的移民政策，讓不滿足於英國宗J改革的“清J徒”們，找到了在一個全新土地上，實踐自身理想的方向。

在英國允許“新格蘭地區”自治的情況下，清J徒們與英國之間的矛盾得以調和。

前者開始憑藉自身努力，在一片陌生的土地上，以飽滿的宗J熱情拓荒。

後者則藉助前者的努力，實現了國家的擴張，並得以，壓倒與之進行地緣Z治博弈的法國。

瞭解上述歷史之後，我們可以對所謂“清J精神”，做一個粗線條的總結。

首先，清J徒們共同且堅定的X仰，是他們之間，能夠形成合力基礎。

其次，基於清J的“去中心化思維”，清J徒們，的確更強調個人主義。

但這並不代表清J徒漠視集體思維的作用，他們所反感的，只是一個更強調管理權的“大政府”。

第三，即使不願意受，傳統管理型政府的約束，擁有共同價值觀的清J徒們，總歸還是要找到一個，自我管理和組織的模式。

這個模式即不能與X仰發生衝突，又不至於產生“威權”，還要能行之有效。

將商業精神與宗J信仰結合，是清J徒們，達成上述平衡的有效做法。

具體來說，清J徒們認為，讓S帝顯得偉大的最好做法，不是把自己封閉起來清修，而是去用各種辦法“理性的賺錢”。

這些賺來的錢，除了讓自己變得更幸福以外，最終還是會回饋於社會，以形成良性迴圈。

這種積極入世的務實做法，尤其是對工商業所持的積極態度，與荷蘭人頗為相似。

這也是為什麼，清J徒與荷蘭人，被認為是，後世現代資本主義的兩大推手。

清J精神在對待工商業時，所秉持的積極態度，使得後來的米國，有機會成為資本主義的代言人，

但就此認為米國或者說清J精神，只是一種商業精神，那就有失偏頗了。

清J徒們堅定的宗JX仰，使之在對待家庭和土地的問題上，更加的迴歸S經的本質。

與大多數宗J一樣，JD教的J義，對於生育是持鼓勵態度，並且清楚土地，是人類生存和物質產生的基礎。

換句話說，在利用商業等一些機會，創造物質的同時，清J徒們在繁衍人口和農業開拓的問題上，同樣足夠努力。

與更突顯商業基因，喜歡透過控制物流，而獲取最大商業利益的荷蘭人相比，

清J徒們的這些綜合屬性，顯然更有利於建立一個，有競爭力的“國家”。

這些特質，不僅幫助那兩萬名清J徒，在“新英格蘭”地區站穩腳跟，並在人口上，

逐漸壓倒有國家力量支撐的南部殖民地，及相鄰的“新法蘭西”，更為後來的米國注入了文化核心。

不管用哪種意識X態做粘合劑，一個社群的形成，始終都還是要有一套管理體系。

以JD教J會的管理形制來說，總共有三種：主J制、長老制，以及公理制。

在JD教新J思想誕生之前，無論是TZ教還是東正J所採取的都是“主J制”。

不同點在於，TZ教體制是將神權置於王權之上，以至於會在地緣Z治層面，誕生“J皇國”這樣特殊政治單元來。

至於“東正J”，則是將整個主J體制，置於王權之下。

單從權力集中的角度來說，神權在上的模式，會更容易造成Z治上的分裂。

王權在上的模式，則有利於讓整個祭司階層為Z治服務。

你們可以把這種服務，理解成維護王權，也可以從另一個角度認為，這種結構，有利於國家和M族的統一。

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