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第12部分 (第1/4頁)

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除了奴隸制,婦女一般有被視為物的趨向。婦女在結婚前是父親或兄弟的物。如果父親或兄弟透過婚姻轉讓他們的所有權,丈夫變成了這塊性的田地及其勞動力的主人,她賦予他這塊田地,並任他使用她的勞動力。

丈夫的性權利是一種帶有嫉妒心理的佔有物。當然,在性慾的滿足要求佔有一份財產的條件下,色情脫離不了與我一開始談到的趨向截然相反的趨向。如果色情符合毀滅或冒險的慾望,它也不失為另一種慾望,即促使我們踏上獲得財產和保管財產之途。後一種慾望是如此自覺,活躍,強烈,它與前者如此矛盾,以至於通常只有它才被看到。我們往往忽視了仔細考察這一點。因此,我們難道沒有看到獲得財產是喪失更多的惟一辦法,如果我們不懂得保管什麼,我們就什麼都沒有?我不是說過了嗎,我們願意失掉我們的一切:同樣,我也曾說貧困和懶惰如何限制我們。嫉妒或許是最貧乏的道德,它肯定是與幸福對立的。但是色情的豐盈意欲將婦女淪為被佔有的物件。我從狹義方面談到這一點,但在這裡這是惟一起作用的。如果婦女沒有變成被佔有的物件,她們就無法變成後來人們讓她們成為的色慾物件:這些物件有確定的形式和特徵,而蕩婦沒有。蕩婦在混亂中逃逸,相反,慾望的物件精心修飾自己,面對佔有者的誘惑,表現出不為所動的樣子。

對立被簡化了,但是它提供了構成色情的總體性的兩個互相對立的世界的特徵。以高等妓女矯揉造作的美對抗蕩婦瘋狂的獸性是必要的……

2。慾望的物件與妓女

在合法的夫妻的生活中,對婦女的佔有在這個意義上只有一個間接作用。妻子沒有變成滿足所有男人慾望的色情物件。一個作為物的妻子,一方面考慮丈夫的嫉妒,一方面無視丈夫的嫉妒,她主要是從事生育和家庭勞動的婦女:這是她作為一塊磚或一件傢俱存在的形式。妓女不亞於結婚婦女,也是一個可以評估的物件。但這個物件是色情的,她從始至終、徹頭徹尾、完完全全是色情的。將所有的色情特徵凝聚在一個物件上顯然具有決定的重要性:這是支配男人性生活反應的這些形象的根源,這些形象取代了獸慾的支配特徵。

將一切色情價值的決定性侷限在一個過分簡單的看法中,無疑是幼稚的。經驗不無精確地向我們表明,正派女人若想誘惑,就會求助於墮落女人的裝扮。但是,在可能激發慾望的特徵形成的過程中,有許多因素在起作用。什麼都無法證明,本身沒有什麼性意義的裸體,是從賣淫中獲得它的普遍色情價值的。它更多地從穿衣方面得到這種價值……除非裸體是純潔的(這不僅不罕見,而且是合情合理的),否則它總是具有一種獸性的苦澀滋味,這種滋味符合妓女的喪權地位。裸體的誘惑不是妓女的專利,而是一個物,一個可以把握的物件的誘惑,賣淫具有讓一個女人淪為這個“物”即色情意義上的裸體的特權。

我們遠遠沒有給予妓女應有的關注,如此徹底地得到確定的人類生活的一種形式證明了這樣的關注。缺乏這種關注的原因在於心智的無用,倘若它的物件微不足道,心智立刻離開它。從來不乏同情之人為妓女鳴不平,但是他們的呼喊掩蓋了一層普遍的虛偽。從人道的角度看,承認賣淫這種歧路在我們感覺的形式中發揮了作用,或許是很難的事情。但是,如果我們認為在色情反應方面,沒什麼不被人類堅決否定,這也沒什麼大不了的。(但是,因為我們全都服從於慾望,因為我們全都向慾望讓步——甚至聖人在受到誘惑時也是如此——,沒什麼能更好地滿足我們不可抗拒的要求,沒什麼能更忠實地表達我們心靈的秘密)。

我們需要與賣淫相關的羞恥,羞恥設法以迂迴的方式進入色情的鍊金術,但是我們以另一種方式發現羞恥,羞恥就是慾望的形象,慾望的形象本來不

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