第37部分 (第1/4頁)

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皆起，人起而鳥不自安矣。慮患之念一生，雖欲鳴而不得，鳴亦必無好音，此其不宜於晝也。曉則是人未起，即有起者，數亦寥寥，鳥無防患之心，自能畢其能事。且捫舌一夜，技癢於心，至此皆思調弄，所謂“不鳴則已，一鳴驚人”者是也，此其獨宜於曉也。莊子非魚，能知魚之樂；笠翁非鳥，能識鳥之情。凡屬鳴禽，皆當以予為知己。種樹之樂多端，而其不便於雅人者亦有一節：枝葉繁冗，不漏月光。隔婢娟而不使見者，此其無心之過，不足責也。然匪樹木無心，人無心耳。使於種植之初，預防及此，留一線之餘天，以待月輪出沒，則晝夜均受其利矣。〗

在婦女的服飾問題上，他也有自己明智的見解：

〖婦人之衣，不貴精而貴潔，不貴麗而貴雅，不貴與家相稱，而貴與貌相宜。……今試取鮮衣一襲，今少婦數人先後服之，定有一二中看，一二不中看者，以其面色與衣色有相稱、不相稱之別，非衣有公私向背於其間也。使貴人之婦之面色不宜文采，而宜編素，必欲去縞素而就文采，不兒與面色為仇乎？……大約面色之最白最嫩，與體態之最輕盈者，斯無往而不宜：色之淺者顯其淡，色之深者愈顯其淡；衣之精者形其嬌，衣之粗者愈形其嬌。……然當世有幾人哉？稍近中材者，即當相體裁衣，不得混施色相矣。

記予兒時所見，女子之少者，尚銀紅桃紅，稍長者尚月白，未幾而銀紅桃紅皆變大紅，月白變藍，再變則大紅變紫，藍變石青。追鼎革以後，則石青與紫皆罕見，無論少長男婦，皆衣青矣。〗

李笠翁接下去討論了黑色的偉大價值。這是他最喜歡的顏色，它是多麼適合於各種年齡、各種膚色，在窮人可以久穿而不顯其髒，在宮人則可在裡面穿著美麗的色彩，一旦有風乾吹，裡面的色彩便可顯露出來，留給人們很大的想象餘地。

此外，在“睡”這一節裡，有一段漂亮的文字論述午睡的藝術。

〖然而午睡之樂，倍於黃昏，三時皆所不宜，而獨宜於長夏。非私之也，長夏之一日，可抵殘冬二日，長夏之一夜，不敵殘冬之半夜，使止息於夜，而不息於晝，是以一分之逸，敵四分之勞，精力幾何，其能啿此？況暑氣鑠金，當之未有不倦者。倦極而眠，猶飢之得食，渴之得飲，養生之計，未有善於此者。午餐之後，略逾寸晷，俟所食既消，而後徘徊近榻。又勿有心覓睡，覓睡得睡，其為睡也不甜。必先處於有事，事未畢而忽倦，睡鄉之民自來招我。桃源、天台諸妙境，原非有意造之，皆莫知其然而然者。予最愛舊詩中，有“手倦拋書午夢長”一句。手書而眠，意不在睡；拋書而寢，則又意不在書，所謂莫知其然而然也。睡中三昧，惟此得之。〗

只有當人類瞭解並實行了李笠翁所描寫的那種睡眠的藝術，人類才可以說自己是真正開化的、文明的人類。

住宅與庭園

中國建築的某些原則，已經在前面“建築”一節中大致探討過了。不過，中國的住宅與庭園有其更為錯綜複雜的一面，值得引起特別的注意。與自然保持和諧的原則在這裡更向前推進了一步，因為在中國人的概念中，住宅與庭園是密不可分的，它們在一起構成了一個有機的整體。這可以從“園宅”一詞找到根據。一座住宅和一個庭園，如果還是一幢方方正正的建築，四周有一塊平整的網球場，那末，這所住宅和庭園永遠不可能成為一個有機的整體。“庭園”的“園”字在這兒並非指一塊草地或一些幾何形花床，而是指一塊能供種菜，種果樹，能坐在樹蔭下乘涼的地方。在中國人“家”的概念中，要有一所房子，一口井，一塊放養家禽的場地，還有幾棵柿樹棗樹，都要安置在一個寬敞的空間裡。在古代的中國，正如在所有的農業文明國家一樣，由於有了一個寬敞的空間，住宅本身在園宅的總體設計中，反而退居次要地位。

人類文明的變化是如此之大，使得空間這樣的東西變得非普通人所能擁有，所能享受了。我們已經走得很遠很遠了，以至於一個人只要擁有一畝像樣的草地，在其中挖一個五英尺見方的池塘，餵養幾條金魚，再堆上一座連螞蟻也只需五分鐘就能爬到頂的假山，只要有這些東西，他就沾沾自喜了。這就完全改變了我們對“家”的概念，再也沒有一塊空地供孩子們捉蟋蟀，以使他們即便全身弄髒也滿心歡喜。相反，我們的住宅實際上變成了鴿子窩，還美其名曰：“單元公寓”，我們所說的家也只是由一些電鈕、開關、衣櫥、橡皮墊子、鎖孔、電線以及防盜鈴所組成的東西。沒有閣樓，沒有灰塵，也沒有蜘蛛。我們大大地曲解了住宅這個概念，以至於一些西方人士會自傲

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