第141章 西王母介紹 (第1/2頁)
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西王母是中國古代神話中一位地位極高、形象複雜且經歷了多次演變的重要女神,以下是對她的詳細介紹:
起源與早期形象
? 西王母最早出現在《山海經》中,《大荒西經》記載她“穴處崑崙之丘”,其形象是“其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬髮戴勝”,此時的她更似原始部落酋長,是掌管天災與刑罰的神祗,被視為“死神”, 神職為“司天之厲及五殘”,即控制厲鬼,並預示災禍
形象演變
? 與帝王交往的尊貴女性:在《穆天子傳》裡,西王母與周穆王瑤池唱和,自稱“我惟帝女”,形象溫和,這時她已演變為一位尊貴的女性
? 道教中的女仙之首:東晉葛洪在《枕中書》中稱其為元始天王與太玄聖母通氣結精後所生之女,號曰“太真西王母”,是西漢夫人,所治群仙無量。後來在道教中她成為女仙之宗,與東王公相配匹,共理二氣,育養天地,陶鈞萬物,天上天下,三界十方,女子登仙得道者,鹹所隸屬
主要事蹟
? 助黃帝戰蚩尤:黃帝討蚩尤時,王母遣使者授以真符,並命九天玄女授黃帝以三宮五意,陰陽之略,太乙遁甲六壬步鬥之術,陰符之機,靈寶五符五勝之文,助黃帝克蚩尤於中原
? 授舜寶物:虞舜攝位佐堯治事時,王母遣使授舜自玉環,舜即位後,又授舜以神州地圖及白玉管
相關傳說與信仰
? 不死藥與嫦娥奔月:《淮南子》中記載羿請不死之藥於西王母,姮娥竊以奔月,可見西王母擁有不死藥,這也體現了她與長生不老的聯絡
? 蟠桃會:每年的三月初三,天界各路神仙會集於瑤池,為王母慶壽,即“蟠桃會”,這一盛會象徵著她的尊貴地位和對神仙的統御力,同時也體現了人們對長生和祥瑞的嚮往
? 民間信仰:西王母被視為調和陰陽,致召萬靈,統括真聖的女仙,能賜福賜壽於人間的善男信女,其信仰在民間廣泛流傳,有許多專門祭祀她的道觀,如泰山王母池等,在敦煌莫高窟壁畫中亦有體現其崇奉內容
《山海經》中關於西王母的記載原文如下:
? 《山海經·西次三經》:又西三百五十里,曰玉山,是西王母所居也。西王母其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬髮戴勝,是司天之厲及五殘
? 《山海經·海內北經》:西王母梯幾而戴勝杖,其南有三青鳥,為西王母取食。在崑崙虛北
? 《山海經·大荒西經》:西海之南,流沙之濱,赤水之後,黑水之前,有大山,名曰崑崙之丘。其下有弱水之淵環之,其外有炎火之山,投物輒然。有一個人,頭上戴著頭飾,長著虎一樣的牙齒、豹一樣的尾巴,住在崑崙丘的洞穴中,名叫西王母
《山海經》中,西王母的形象是“其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬髮戴勝”,是掌管天災與刑罰的神祗,居住在崑崙丘的洞穴中,神職為“司天之厲及五殘”,從形象和地位來看,其演變如下:
形象演變
? 半人半獸的怪神:《山海經》裡西王母有著豹尾、虎齒,還善於呼嘯,披散著頭髮,頭戴勝飾,形象怪異,帶有原始自然崇拜和圖騰信仰的影子,反映出當時人們對自然力量的敬畏
? 人格化特徵初顯:雖然西王母形象怪異,但她已具備一些人格化特徵,如“戴勝”這一裝飾以及“司天之厲及五殘”的神職,表明她已開始從單純的自然神向具有人格和社會屬性的神轉變
地位演變
? 部落首領或地方神靈:從其居住在玉山或崑崙丘等特定地域來看,西王母可能最初被視為當地部落的首領或守護該地的神靈,掌管著一定區域內的事務,包括對自然災害和人類行為的獎懲等
? 具有重要神職的神只:作為“司天之厲及五殘”的神,西王母負責掌管厲鬼並預示災禍,這一職責使她在神話世界中擁有獨特的神格,地位較為重要,是人們敬畏和祭祀的物件,人們透過對她的崇拜來祈求避免災禍、獲得安寧
西王母在後世神話傳說中的形象變化如下:
1 《穆天子傳》中的雍容女仙:在《穆天子傳》裡,西王母已擺脫《山海經》中的獸氣,成為與人間天子同飲宴席、雍容平和的女王,還自稱“我惟帝女”,與周穆王瑤池唱和,形象溫和且具浪漫色彩
2 道教中的女仙之宗:漢末道教創立後,西王母被納入神系,成為道教至尊女神,全名為白玉龜臺九靈太真金母元君等。她是掌管女仙名籍的神仙領袖,天上天
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