第121章 后土皇帝介紹 (第1/2頁)

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后土皇帝全稱“承天效法后土皇地祗”，是道教尊神“四御”中的第四位天神 。

后土信仰源於中國古代對土地的崇拜，早期后土為男性，是共工之子句龍，被尊為土神 。西漢後期，后土神逐漸奉為女神，漢光帝劉秀封“后土娘娘”為“后土皇帝”後，為歷代帝王所沿襲 。

后土皇帝主宰大地山川，執掌陰陽生育，被視為大地之母，在道教信仰體系中有重要地位。

后土皇帝對中國文化有多方面的影響，主要體現在以下幾點：

宗教文化方面

? 作為道教“四御”之一，完善了道教的神譜體系，豐富了道教的信仰內涵與文化底蘊，讓道教的神靈體系更加完整，其相關的祭祀儀式、科儀等也成為道教文化的重要組成部分.

? 促進了道教與其他宗教文化的交流融合，在相互影響中共同推動了中國宗教文化的發展。

哲學思想方面

? 體現了“天人合一”思想，人們對后土皇帝的崇拜，反映出對人與自然和諧關係的認知與追求，強調人類應順應自然、遵循自然規律.

? 蘊含著陰陽平衡觀念，其執掌陰陽生育，體現了中國傳統哲學中陰陽相互對立又相互依存、相互轉化的思想，對人們認識世界和社會的執行規律有深刻影響。

道德觀念方面

? 作為大地之母，象徵著孕育、滋養萬物的慈愛與寬厚，這種品德被人們推崇和效仿，有助於培養人們的包容、奉獻精神和社會責任感.

? 與中國傳統的孝道文化緊密相連，被視為大地之母的后土皇帝，讓人們聯想到母親的養育之恩，進而強化了人們對長輩的尊敬和孝順之情.

文學藝術方面

? 為文學創作提供了豐富素材，眾多詩詞、小說、戲曲等作品中都有關於后土皇帝的描寫，如漢武帝祭祀后土後留下的《秋風辭》，增添了文學作品的文化內涵和藝術感染力.

? 影響了藝術形象的塑造，在繪畫、雕塑等藝術形式中，后土皇帝的形象具有獨特的藝術風格和審美價值，體現了不同時期的藝術特色和文化風貌。

民俗文化方面

? 各地的后土廟、后土祠等成為民俗活動的重要場所，舉辦的祭祀儀式、廟會等活動，承載著人們對美好生活的嚮往和期盼，促進了民俗文化的傳承和發展.

? 與農業生產密切相關，人們祭祀后土皇帝以祈求風調雨順、五穀豐登，這種習俗反映了農業在中國傳統文化中的重要地位，以及人們對土地和自然的敬畏之情.

后土皇帝的自身形象演變如下：

? 先秦時期：后土形象模糊，是人名、官名或神名。《左傳·昭公二十九年》稱其為共工氏之子句龍 ，也被認為是顓頊氏之子黎，是管理土地的官名 。

? 秦漢時期：文獻記載后土多為男性，如共工之子或大禹 。但西漢後期，受天陽地陰、男陽女陰觀念影響，后土神逐漸奉為女神。

? 漢末至唐：出於政治與宗教推動，后土與社分開祭祀，塑像始有定形，性別之分明確，多以女性形象出現 。

? 唐宋之際：后土成為陰神，是喪葬儀式祭祀物件，宋徽宗對其封號祭祀及道教改良，使其與玉皇大帝匹配，成為“天公地母”中的地母 。

? 明清以後：后土形象出現分化，一是官方欽定的道家神仙譜系中的“后土娘娘”，二是民間改造的土地廟中的“土地公公”與“土地婆婆” 。

后土皇帝有以下一些故事：

救劉秀封帝

東漢時期，王莽篡權追殺劉秀，劉秀逃至易州洪崖山，躲進一破舊茅草屋，向屋內老婦人求救，老婦人將米飯倒在劉秀身上，使其偽裝成死人，躲過追兵. 另一說法是張生香奉天旨下界，點化農夫搭救劉秀，後又差看山虎接應，使其逃過一劫. 劉秀登基後，封老婦人為“承天效法后土皇地祗”，即后土皇帝，並建廟塑金身以供祭祀.

作為幽冥世界統治者

傳說北海深處的幽都山是世人死後陰魂接受審判的地方，由后土皇帝統治. 后土執法嚴明公正，會對來到幽都的亡魂逐一審判，善良正直者可轉世人間，作惡多端者則下地獄受罰，罪大惡極者永不得輪迴. 她還會到人間巡查，捉拿危害人間的孤魂野鬼.

與共工的關係

據《左傳》《山海經》等記載，后土是共工之子. 共工是炎帝的玄孫，曾參與與黃帝后裔顓頊爭奪天帝之位的大戰，

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